('\t\t\t戏剧评论与诗评视野。吴菀菱
第一章阿伊达与三角恋情
埃及古文化的战场剧，演练出异国情调的三角恋情，两nV追一个军官的故事。夏日之恋，是二男追一nV的Ai情故事，也是三角恋情史，法国。天鹅湖也是三角恋，世界充满了小三，黑sE究竟不能与白sE婚纱的白sE天鹅相配。最後谁输谁赢，又能代表什麽意义，主角只是Ai上表象，经过追逐，就会知道人X本质而不再上当。
第二章等待果陀的上帝存在论
等待果陀，是一部等待时间中的圣临，质疑上帝的存在与否，而上帝之鞭这本书，却写出了王国教会的历史，同样是列国，依照神的旨意就能成圣成王，而有些王权却是反上帝而建立的暴政。当信仰需要时机成熟时，你会怎麽办，等到机会就把上帝抱紧的祈祷，还是置之不顾呢？等待果陀演的是没见过上帝却又不想读圣经，只是无聊的来回对话，枯待，盲从。
第三章箫伯那的黑sE幽默
假如我背了那长篇大论的剧本，我一定是白痴，或箫伯那所谓的狗。他很像王尔德的酸味，却嘲讽，又很难懂，我放弃了查字典解开合成字的机密，老师却因为我已读了整本的伊索寓言，而放水给我勉强及格。因为我告诉同学，解码法，他们认真的，却不知我仍然存在着一个幼稚园时，许下的作家梦。
第四章雨果的悲惨世界
雨果所做的歌剧孤雏泪，又名悲惨世界，多麽领人心疼，教会或者是佛教，常常收留孤儿，抚养他们长大，他们还b较奢求Ai与人情，以及成就。韦伯的歌剧魅影，也是以Y暗作为悲剧的楔子，nV主角唱出了被幽魂喜Ai上的哀曲。人间到处不是悲惨，只要你记得每一个幸福瞬间，你就会知道人间失格和冷暖人间的差别，要别人对你好，就要先对别人好。
第五章优人神鼓的宗教观
去看了两场优人神鼓的剧场，一个是合唱团伴唱E.E.Cumming的诗词，附有弥撒曲的味道，很难听。但是，另一场却演出九个巨磐的剧情，这中间，有一种去宗教语言的意识形态，就是以音声代剧情，充满圆满缓慢的融合气氛。我以前对这种剧场，很感兴趣，因为看懂是一种慧根，是源自於佛X本具的智慧，我只知道佛法摆渡我们，像一片无人扁舟迳自恒。
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第一章诗化是艺术治疗
戏剧是人类心理学的表演，诗歌则是语句的分裂脉络，从容格的心理学来看，诗刊是集T潜意识的总合成T，一首单篇诗则是个T心理的上下文排列，分析诗学，像分析一样，都需要以诗人的用意为原型，诗化的语句是心理治疗的一种艺术型态。
第二章题目相同内容不同
诗的直译，就似梦的解析，其中包括着直接的象徵意义，也就是解梦书的事蹟转喻，诗学是一种文字拼贴的蒙太奇，在一起形成文本的质地，然而同样的诗题，从不同人来看，会写出不同的内容。然而梦更接近的情结，因为他具有某种程度的慾望暗示，和象徵意义。
第三章当今的诗歌是发泄
当今的诗歌没有愉悦，没有时代意义，没有超越，或是形式失踪。我们可以说，是正常的事件被排拒书写，有些根本是一种狂狷趋势，或者是文字的奇诡展现。为了发泄情绪，变得复杂的方法尽出，而无法形容其中的型式和象徵，例如梦见狮子的具名，你能说是狮子大开口唱京剧，令人哑口无言吗？
第四章英国玄学诗的巴洛克
英国玄学诗，经过一番翻译，变得b较不太变态，而且也失去了豪华的修辞，或表现主义，这本书中本来充斥着巴洛克的变形文字描述，但是现在看来，变得无b正常。在巴洛克文化之後是洛可可，我相信自己的文学类似後者的赋归，而不是一种意态的误解，或错觉。
第五章诗的语境和处理方式
诗的语境就是诗人的话语，任何处理方式都是一种消解释疑的表达，间接的文学政治哲学，没有人认为散文诗是可以被实验的内容，因为文本的辞意形变，使得诗意充满被解读的非结构，诗的话题和题材，主旨，意在言外，而不是直接说明的文字，所以说诗是异见的媒介，话语的书写中心化。
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第一章乐理论述的纲要
最近都在听平静音乐，和钢琴音乐一百首，觉得心灵受到洗涤，这类轻音乐，有的优美，有的则流畅，甚至还有一些是谱词曲的旋律，我感到很舒坦，而且入梦之後，都一直哼唱着流行歌，它就是要好听容易记住，才能成为一种趋势。流行音乐也是有乐理的，只是为了畅销大卖，歌手总会使出一些花俏的手法，Ga0八卦，其实音乐本身隐约发出救赎的意味，就足够了。
第二章音乐没有人格面具
容格解梦书提到，人格面具是一种伪装，遮掩，然而在音乐里，他是创造者的心之梦幻，没有所谓的矫造，抄袭，复制，或许是一种灵感的发挥，心灵音乐给予我们安宁的心境，昨夜我一直哼着詹姆士布朗特的失落的灵魂专辑，真是太好听了，有人质疑他的X向，我觉得真是无聊透顶的争辩。
第三章弹奏家记谱的强项
弹奏钢琴或其他乐器，不管是东方还是西方，都很好听，但是如果自由创作与研究，或许能更加有力的表现出原形版本的变奏，音乐歌剧的吊嗓子，是一种适宜搭配自由伴奏的效果，而且我相信那些古典乐的演奏者，都具有一个强劲记谱的脑袋，里面装的都是豆芽菜，这是复制音乐的表演技巧取胜，很容易得到激赏，但是成为自己旋律的创作者，不是更加超越而有趣吗？
第四章音乐用唱的只有法文
音乐多音符，唯有用多音节的法文来唱，才有意思，像是香颂或是圣歌管风琴的印谱，非常的适合谱词来演唱，法文念起来真美好，希望我能了解那发音中的昇华，但是我只能用英文来谱词，因为那种押韵的擅长，是我天生诗人的长处，在乱唱中，内心的音符全化作朗诵，颂赞的美感，这是我对新浪cHa0音乐的建议。
第五章疯狂歌剧的喜Ai
我喜Ai演唱疯狂歌剧，真是太畅快了，这是一种超次心理和高音的结合，展现出艺术X灵的美学，也是一种宣泄，最近我听芳心之语的专辑，虽然听不懂法文，但也充满了感动的情绪，那歌颂真Ai永恒的美音，真是活灵活现，我感受到音乐对人心的净化和清除邪恶功能，非常喜欢，然而我只能将优克丽丽当作三弦琴来乱奏，真是奇怪。
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第一章幻想之合理与无理
狗为何吠日，狼人为何吠月，幻思就是一种荒谬的思考路线，是一种超越现实的崇拜仪式。梦的解析就是对幻象的象徵主义解构，它本身就是无理的分析，直接联想的心理医疗。神话最接近幻想的本质，就是一种文学原型，幻想是理想yUwaNg的实践预设，但是梦的直译是危险的，例如《南柯一梦》《牡丹亭》《理想国》，都是一种梦境时间的无限拉长，是不合理的世界。
第二章幻想的合理和非理
法界是一种想入非非，戏剧史诗根据传说而创造，《伊利亚德》《奥德塞》《海l颂》等等，都是提供人类传颂Y咏的叹调，虚实不分，YyAnJiAoHe的叙述。就像X幻想，使nV人为了满足男X幻想慾望而去整型美容甚至装伪，而现实则是素颜的显现，幻想曲是一种伪美学，反美学史。有用的文类是理论，无用的文类是堕落，最後都会被遗忘或丑化，所以书写是如此作者的中心化安排，根本无所谓听者懂不懂。
第三章新批评的谬误标准
幻想是妄想症的鬼界，祛除了记忆就好，否则成为泡影或Y霾负担，存在成为一种心象的争战，幻想文学最烂，他使人学习罪恶。幻觉是诈骗手法的制造者，它是灵感，是谬斯，但是绝对不会是真实，所以上当是现实的觉醒，人间许多妄念何不当作幻听噪音，将之忽视忘记掉，幻觉不过是一直更换密码，被除名的历史，无须记录下来，云烟即逝，快乐主义也要合乎理X。
第四章幻想就是杜撰荒谬
幻想就是杜撰文学，新批评可以依照意图谬误随意的见解，将主旨曲解扭造，这种自由主义新历史文论，是与时剧增的误读，没有什麽错误观念的责任，不过是主客观的争辩而已。现实1UN1I很幸福，现实1uaNlUn很丑，幻想是一种有距离的美感，只适合哲学家去逻辑辩证。
第五章幻想就是好诗绝词
幻想就是奇妙诡谲，许多恐怖片的电影文本，就是以胡说八道为。，妄想就是无限的索求，现实就是丑陋的排拒，所以夹在中间的幻想，是一种励志的慾望，他不会令人想决绝，不管是物化或拟化，幻思最好是合乎推理的创造力，讲逻辑X的讲究化为现实的成就作为，才不是一种空虚法力的无边风月。
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第一章X慾文学是肮脏交易
q1NgsE文学如何优美化处理，都是一种文字的快感魅化，超写实主义是一种Y影制造，而写实主义是在除魅。因为书籍的电子化，所以纸本书成为夕yAn文化，印刷业沦为夕yAn工业，书籍的业务，变成宅配到府的服务，而回收却全无利益可获得，真是一种随时间淘汰凋谢的趋势。
第二章是快乐主义享受
x1收新知，真是书痴的愉悦感受，经验主义，和阅览群籍的高尚享受与x1取。贺胥黎的迷幻上帝是科学幻象预言，歌德是反科学的，知识和智慧是一种x1引JiNg神X思想家的上瘾物，道理的雅贼。学术理论是我的玩物，文学批评是我的情人，乐观主义是我的信仰。
第三章文艺评论非胡扯文化
哲学是一粒沙中见世界，文学是杜撰中见现象，为了不重复抄袭，大作家拟思一个沉思已久的议题，像《格列弗游记》中充满了英国社会的批判。它是理论书写的革命，学术哲学的进化，像现在流行魏晋南北朝的妓nV出槽，将末世小皇抓出来革命，《茶花nV》已经不是人们追求的包养时尚。
第四章什麽是理论
将当理论写，一边写一边评论内容，或讲情节术语化，这是一种我发明的文类，为了革命自己的狂热和理论观视，我结合两种，而形成一种不能演出的版本。科幻不太符合科学实证，但他是一种推理，将推理再进化，就成为理论，而且用英文书写。
第五章异次元的文学活动
一边写作，一边演出，变成实践幻想的文学演员。生活即剧场，不必再去装潢舞台，这样不是很有趣的即兴世界吗？只是灵魂出窍，去扮演角sE，难免弄假成真，实际上越演越有钱的境界，才是高级演技，真的不要学乡土文学，那种回复过往的反文明，我们要提倡革命物质世界的剧本文学。
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第一章何谓夕yAn文学
夕yAn文学就是老人心态与生活的书写，还有老人修行的文学，跟老年生活有关的一切，都是属於夕yAn文学。例如，老年人喜欢圣经，佛经，励志文学，养生书，老年人的世界是以福慧双得为目标的自我管理，家庭烦恼，与年迈身心的力不从心。
第二章夕yAn文学的作品
例如《老残游记》，是一种老年人的修行旅游，王鼎均、凌叔华、龙应台，都是老年夕yAn文学的书写，林语堂、蕫桥、七等生、叶石淘、杨逵，以及笠诗刊的成员，宗教诗的书写居士，僧侣文学，老教授的学术着作，都是一种夕yAn文学。
第三章老人为主角的文学
《老人与海》《堂吉科德》《一千零一夜故事》等等，都是夕yAn余晖的故事，东方思想哲学的《周易》《孔子》《老庄》《尚书》《离SaO》《诗经》等等，也都是夕yAn文学。老人发纾自己的心境和孤单，以及讲道说书的想法，这极为老当益壮的所写，是一种以养老术为主的文学。
第四章夕yAn文学的功能
夕yAn文学畅说做人的道理，因为眼力不行，而流行起念听文学的各种频道内容，但是却没有深度，大多以说趣为主要题材。放下压力，来看老年人的松弛生活，夕yAn文学帮助年轻人了解老年人的烦恼焦虑。
第五章夕yAn文学的包袱
一个人一旦将自传、回忆录、忏悔录，等等记述，付诸於世，就曝光了他的一生作为。夕yAn文学就是这样的自我反省和批判，觉得自己的人生不如意，有所不周全，都是要诚实以对，而不是光说明自己的傲蹟伟业，其实每个人都是平等而藐小的存在，将其一生所学奉献於现世，是做人的基本志气。
【本章阅读完毕，更多请搜索25书屋;http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】\t\t', '\t')('\t\t\t宋朝文学主要涵盖了宋朝的词、诗、散文、话本、戏曲剧本等等，其中词的创作成就最高，诗、散文次之，话本又次之。宋朝的文学作品在北宋初期禀承了晚唐风格，用词浮YAn，常作唱和酬答之用。随着王禹偁关注民生，朝廷又偏重儒学，文学作家开始注重儒家说教功能，但成就不高。直到欧yAn修带起的第二次古文运动，文人才以平实的语言来创作，加上内容多反映生活时弊，雅俗共赏，文学创作进入了高峰期。当时的各种文T，互相影响，有破有立，而且派别林立，题材众多，并受到儒释道的影响，文坛有长足的发展。话本与戏曲就在这个时期不断冒起。南宋偏安江南後，文人多以作品抒发Ai国情怀。可是南宋末期出现因循风气，结束了宋朝文学的发展道路。
宋徽宗的文学作品与《瑞鹤图》
宋词
范仲淹
词是曲子词之简称，它承袭汉魏乐府，受到外来音乐影响，是一种既可合乐歌唱又有独特T制的诗歌T。词本来可以配合音乐，譬如苏轼的《东坡乐府》、姜夔词集《白石道人歌曲》、柳永词集《乐章集》、h山谷的《山谷琴趣外编》。词的产生不迟於唐代。唐代的音乐分为雅乐、清乐、宴乐。雅乐是指《诗经》所配的音乐，先有诗才有音乐。清乐则是六朝乐府诗所配的音乐。宴乐则从西域传入中国，以琵琶四弦的二十八调为主，表达力强，词就是配合宴乐来创作。到了宋代，词人便根据乐曲的旋律和节奏求填上歌词。[3]
自从中唐废除租庸调，以缴纳货币来取代，促使南北贸易发达，非地主的势力大增，导致中上阶层广泛追求豪华欢乐、奢侈享受。随着政治中心不断南移，南方新都市陆续兴起。官场新贵带来了新生活型态，促进了休闲娱乐的发展，舞台、歌榭、艺场、伎坊大量涌现。这样歌妓成为宋词传播与发展的媒介。
宋词发展蓬B0，收录在《全宋词》中的词人多达一千三百多家，作品有一万九千九百余首。另外，宋代词人别集大量出现，譬如柳永的《乐章集》、苏轼的《东坡乐府》、秦观的《淮海词》、周邦彦的《清真集》、辛弃疾的《稼轩词》、姜夔的《白石道人歌曲》。这些别集都因为宋朝成熟的刻印技术得到广泛的传播，增强了文学创作上的交流。
随着宋王朝采用重文抑武，国家长期处於积弱的地位。另一方面，思想上呈现出儒、释、道三家合流的趋向。在这样的历史背景下，宋词在题材、手法、风格经历了一个转型的过程。北宋前期，主要词人有晏殊父子、欧yAn修、范仲淹、柳永等人。其中，晏殊、欧yAn修带领着第二次古文运动，扫除深奥难明的辞汇，以自然流畅语言来创作，说理畅达。他们禀承南唐柔软绮丽词风，抒情委婉。范仲淹突破了晏、欧风格，豪放悲壮，柳永则自创新调，以长调慢词代替小令，加入草根格调。北宋中期，最主要的词人是苏轼。他以诗为词，打破了词T的题材的局限，在婉约词家之外另立豪放一派，南宋的Ai国词派与辛派词人也受到他的影响。北宋後期，主要词人有秦观、h庭坚、贺铸、周邦彦等。周邦彦被推崇为「集大成者」，因为他注重音律，风格醇雅，章法缜密，用词JiNg丽，造就了後来的格律词派。[1]
南宋前期，主要词人有张元g、张孝祥、朱敦儒、李清照等。当面对国难的时候，他们除了保持苏轼的豪放词风，还注入了鲜明的时代特sE，内容多为慷慨悲壮、沉郁苍凉。词坛中b较突出的是nV词人李清照，其词化俗为雅，清婉疏淡，语言功力甚深，风格自然清新。南宋中期，主要词人则有辛弃疾、陈亮、刘过、姜夔等。辛弃疾开创了Ai国词派，以散文为词，突破了词T，增加了艺术的表现；而且题材广泛，内容丰富，以报国与失意为主调；时而沉郁、时而明快，但仍以豪放为主，成为稼轩T。姜夔JiNg通音律，能自行度曲，格律谨严，风格清空，意境幽冷，脱离了江西派，别竖一格。南宋後期，词坛出现了两大流派。一派是稼轩派，主要人物有刘克庄、刘辰翁、文天祥等，作品情调沉痛悲郁，豪迈粗犷。另一派是白石派，重要词家有吴文英、周密、王沂孙、张炎等，他们以姜夔为正统，重视音律技巧，内容凄凉哀怨。
着名词人
晏殊
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t晏殊一生得意，他的作品多是娱宾遣兴之作，有的描写男欢nVAi，有的是抒写离情别恨，内容较为贫弱，但他摆脱花间派的脂粉气息，改以温润秀洁的方式写男nV恋情，以雍容典雅的手法写富贵气象，以JiNg链语言捕捉刹那光景，而且融入一些哲理T悟，展现深邃的内心世界与士大夫的气象，显示了由注重音律转向注重士大夫哲理的转化。晏殊传世的作品有《珠玉词》、《浣溪沙》一曲新词酒一杯、《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露、《破阵子》燕子来时新社。
“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕yAn西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
此词舍事取情，舍形取神，把情、景、理融为一T，以情景来互相渲染，来表达心中无限的旧欢新怨。当中渗透着一种澄澈圆融的理X观照，把怀念之情升华为具有永恒意味的人生感触。
欧yAn修
欧yAn修与晏殊并称「晏欧」。他的词也大多写男nV情事、相思离别，处处表现出作者风流蕴藉的一面。但是欧yAn也突破了传统创作的范围，以词歌咏自然风光，如《采桑子》十首，以清新笔触描绘颍州西湖；他也以词抒发个人潇洒放达的情怀，如《朝中措》平山栏槛倚晴空；他还向民歌学习，创作了两套分咏十二月节气的《渔家傲》「鼓子词」。其他作品更表明志向，有《六一词》、《醉翁琴趣外编》等等。
他摒弃了花间词派的浮华之气，词风十分清丽，往往以豪迈的风格抒发深远沉郁的意像，情真意浓。他常利用外在的景物描写内心，非常细致地展现情感世界，层次多变，手法曲折，意味深长。欧yAn修还能x1收通俗生动的口语，以俗为雅，改变了审美标准。他的代表词作有《踏莎行》候馆梅残、《蝶恋花》庭院深深深几许、《采桑子》群芳过後西湖好等等。
“庭院深深深几许。杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处。楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮。门掩h昏，无计留春住。泪眼问花花不语。乱红飞过秋千去。
宋诗
後人所绘制的王安石
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t宋诗方面则受到唐诗的巨大影响，北宋初期，主要沿袭中晚唐诗风余韵，大致可归为三T。最初是效法白居易诗风的白T诗，主要诗人是李昉、徐铉、王禹偁等，其中王禹偁特别关注民生疾苦，风格通俗，暗示了宋诗发展的新方向。白T诗後，流行了以贾岛、姚合为正统的晚唐T，主要诗人有林逋、潘阆、寇准等。除了白T和晚唐T，另一派就是推崇李商隐的西崑T，代表人物有杨亿、刘筠、钱惟演，西崑T注重采用典故，风格雍容华贵，可是缺乏思想内容，不能反映时代JiNg神。北宋中期，随着第二次古文运动，欧yAn修、王安石、苏轼等开创了宋诗的新局面。他们既扫除了西崑T绮丽浮YAn的习风，又确立了宋诗散文化和议论化的标准。随後有王安石、苏轼等人和应。王安石的早期作品注重民生，JiNg於议论，晚年则讲求技巧，诗律JiNg严。苏轼作品题材丰富，风格多样，大大开拓了宋诗境界。北宋後期，主要诗人有苏门四学士和陈师道，他们虽然继承苏轼诗风，但审美方面却趋向分流。其中h庭坚与陈师道对後来的江西诗派产生了重大影响。[1]
南宋前期，江西诗派形成并壮大，代表人物有陈与义、吕本中等，但墨守成规，创作不足，南渡以後诗风才渐渐改变。南宋中期，诗坛出现「中兴四大家」－杨万里、范成大、尤袤和陆游。其中陆游是南宋最为杰出的诗人，他取材广泛，诗风悲壮，意境宏大，不拘一格。江西诗派逐步淡出了诗坛後，出现了反对江西诗派、取经晚唐的永嘉四灵与江湖诗派。永嘉四灵专攻五律，取材狭窄，雕琢琐碎。江湖诗派格局较四灵更为开阔，题材也更为广泛，整T风格偏重细巧，未脱晚唐旧习。
白T诗
白T诗是指宋初的一批诗人模仿白居易所作的诗。宋初朝廷善待文人，提倡酬唱，促使馆阁唱酬成风，并且汇编许多唱酬诗集，如《二李唱和集》、《禁林宴会集》、《翰林酬唱集》等等。这些诗人模仿白居易与元稹、刘禹锡等人互相唱和的近T诗，集中描写闲适生活，言词浅白，手法清雅，显然与五代诗风一脉相承。
当初王禹偁也被宋人当作白T诗人。可是，他的诗风与李昉、徐铉的风格有异。虽然他自小学习白T诗，又多写唱和诗，但他更重视白居易的讽谕诗。当他居住在商州时，他学习了白居易新乐府诗的创作JiNg神，利用自己作品来反映社会现实。充满关心疾苦的诗篇有《畲田词》、《秋霖二首》、《乌啄疮驴歌》等。《感流亡》的「老翁与病妪，头鬓皆皤然。呱呱三儿泣，惸惸一夫鳏」描写感染疾病的不幸，「襁负且乞丐，冻馁复险艰。惟愁大雨雪，僵Si山谷间」以对他们深表同情。其中他联想到自己：「我闻斯人语，倚户独长叹：尔为流亡客，我为冗散官。」，来表达自己的同理心，可见有别於无病SHeNY1N之作。[5]
与白居易的创作历程相反，王禹偁早年多写闲适诗，而晚年多写讽谕诗。他自编的《小畜集》就是收录讽谕诗，表现出自省意识，摆脱了白T诗人的群T，慢慢进而学习杜甫风格。总的来说，王禹偁的诗浅白流畅，语言自然，情感含蓄，优雅古朴，别树一帜。
马穿山径菊初h，信马悠悠野兴长。万壑有声含晚籁，数峰无语立斜yAn。棠梨叶落胭脂sE，荞麦花开白雪香。何事Y余忽惆怅，村桥原树似吾乡。
--《村行》
晚唐T
晚唐T本来是指唐末年诗歌T裁，以七绝五律为主。[6]到了宋代则以贾岛、姚合为正统。它的特sE主要在苦Y锻炼和造语成就，不用典故，以景咏物，以清深闲雅为高，以清浅纤微为下品。[6]主要诗人有宋初九僧、林逋、潘阆、寇准等。[5]
根据司马光《温公续诗话》，宋初九僧是指剑南希昼，金华保暹，南越文兆，天台行肇，沃州简长，青城惟凤，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉怀古，九名僧人。根据《宋诗纪事》内的《惟凤诗序》，知道这「九僧」各自生活不同地方，没有地域X。他们的作品被编辑成《九僧诗集》，因而得名。传世中的《九僧诗集》继承了反覆推敲的苦YJiNg神，内容多为描写幽静的山林景sE和隐逸生活，形式上侧重五律，作品中常有佳句，例如「虫迹穿幽x，苔痕接断楼」，「磬断危杉月，灯残古塔霜」，「马放降来地，雕盘战後云」，「春生桂岭外，人在海门西」。[5][7]