内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t散文
欧yAn修
在散文方面，着名代表有唐宋八大家中，宋代占了六位，包括欧yAn修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。他们各有风格，构成了宋朝散文的繁荣景像。其特sE在於，内容写实，大部分是论政与论道的作品，当中带有忧患意识；风格平易自然；艺术表现手法，多以古论今，是结合实用与艺术的作品。宋初的作家多擅长骈T，以五代浮YAn风格为特sE。首先反对浮YAn风格的是柳开，他矫正文弊，提倡恢复古文，推崇韩愈和柳宗元的作品，强调结合文统和道统，但他的创作辞涩言苦，缺乏艺术sE彩。王禹偁则能够把理论和实践并重，力排浮华艰涩文风，利用文学作品反映民生与时弊。於是他们成为第二次古文运动的先驱。其後西崑T兴起，此派作家皆宗法李商隐的「四六」文，讲求辞采声韵，宏博典雅，浮靡文风再度泛lAn。穆修、范仲淹、石介、尹洙等人猛烈抨击西崑T的弊病。直到欧yAn修才真正彻底清扫浮靡风气，以JiNg练语言，确立平易轻快的风格。曾巩文简古朴，王安石议论JiNg警，苏洵能策善论，苏辙深醇温粹，苏轼更是贯通古今，挥洒自如，对北宋後期的作家影响深远。南宋散文发扬了北宋传统，胡铨、李纲、陈亮、陆游、辛弃疾等人的作品，强烈地展现现实主义和Ai国JiNg神。南宋末年，文天祥、谢翱等人的作品，充满了民族气节。最後以悲壮雄劲的ga0cHa0结束了两宋散文的历程。[1]
着名散文作家
王禹偁
王禹偁为宋代散文理论和新文风奠定了基础。当初他对五代的浮华文风十分不满，主张以韩愈和柳宗元为榜样。他强调古文要「传道明心」。可是他所指的「道」并非柳开所讲的儒家道统之「道」，而是指民生和时弊，而他所谓的「心」只是指自己对政治的见解和内心感受。他还要求文章平易畅达，反对用词艰涩。因此，他的散文平易近人，风格古雅简淡，自然明快，艺术X较高，而且处处反映现实和社会，鲜明地T现儒学和注重教化的思想，既能直陈时弊，发表政见，又表达坎坷命途，内容非常充实，紧紧地结合了古文与时政。他禀承了韩愈、柳宗元、欧yAn修、苏轼，无论从理论与实践都为第二次古文运动做了榜样。王禹偁的着名作品有《待漏院记》，当中以生动语言描写有贤德的、J恶的、没才g的宰相在上朝前的心态，既有赞扬又有指责，有义正严词，却又带点讽刺，手法非常突出。在《唐河店妪传》，王禹偁写边境老妇以自己的机智扑杀外敌，後来议论边防政务，制定策略，切中时弊。在《h州新建小竹楼记》中，结合骈文散文，既保留古文的流畅，骈T的对称，铿锵的音调，更描写出贬谪生涯的感慨。[8]可见，王禹偁独树一帜，为後来的诗文改革开辟了一条广阔的道路。
远吞山光，平挹江濑。幽阒辽敻，不可具状。
夏宜急雨，有瀑布声。冬宜密雪，有碎玉声。
宜鼓琴，琴调虚畅。
宜咏诗，诗韵清绝。
宜围棋，子声丁丁然。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t宜投壶，矢声铮铮然。
皆竹楼之所助也。
公退之暇，披鹤氅，戴华yAn巾，手执周易一卷，焚香默坐，消遣世虑。
江山之外，第见风帆、沙鸟、烟云、竹树而已。
-《h州新建小竹楼记》
范仲淹
范仲淹曾大力推动「庆历新政」和诗文革新运动。他以政治改革的立场上反对西崑T，要求文章内容要反映实际利於教化，情感要激昂，语言要浅白。他的政论文透彻JiNg辟，逻辑严谨，而其他作品都能寄景言情，结合叙事议论，风格清新。着名作品有《范文正公文集》、《岳yAn楼记》、《桐庐郡严先生祠堂记》。
“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：「先天下之忧而忧，後天下之乐而乐欤！」噫！微斯人，吾谁与归！－《岳yAn楼记》”
话本
话本是表演说话艺人的讲稿。说话源自隋唐时讲历史故事与变文的通俗文学。话本里有话、诗、词、评，是用白话写成的或者「市人」[11]。由於宋朝工商业繁荣，市民对娱乐的需求增加，造就了大量的听众，促使说话流行。根据周密的《武林旧事》，宋代话本可分为下列四家，说的有52人，讲历史的有23人，说经的有17人，说合生的只1人。四家之中，以及讲历史的最为普遍。又叫银字儿，内容以灵怪、传奇、公案为主。讲史的只说不唱，只讲述一些历史故事。说经是由唐朝俗讲演变而来，内容以宗教故事为主。[12]话本以诗词作为故事的引子与总结，中间用韵文加以渲染，在引人入胜的地方分回断开，奠定了元明清的短篇、长篇的基本模式。譬如《大宋宣和遗事》就是後来《水浒传》的蓝本，而《大唐三藏取经诗话》为《西游记》提供了创作的根据。
第二次古文运动编辑
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宋代的第二次古文运动虽然以恢复韩愈和柳宗元的古文，但主要还是针对晚唐五代与西崑T的流弊进行改革。其理念就是恢复韩愈的道统与文统，坚持明道致用的原则。可是早期对待道统与文统有不同的态度。柳开、张景、穆修、石介重道轻文，忽视文学的艺术X。当时宋代理学早期的代表胡瑗、孙复、石介对西崑T猛烈抨击。石介在《上赵先生书》说：「介近得姚铉《唐文粹》及《昌黎集》，观其述作。有三代制度，两汉遗风，殊不类今之文。...必本於教化仁义，根於礼乐刑政，而後为之辞。」
当西崑T仍然盛行的时候，宋仁宗曾三次下诏书，明令戒掉浮文，「文章所宗，必以理实为要」，「务明先王之道」。由於当时石介担任国子监直讲，威望甚高，所以他的文学主张成了太学生的改革文风的依据。可是，石介不懂得如何实践，导致学生无所适从，成了太学T的流弊。
苏轼曾在《议学校贡举状》表示：「通经学古者莫如孙复、石介。使孙复、石介尚在，则迂阔矫诞之士也。」王禹偁、范仲淹、欧yAn修等人则道文并重，才使第二次古文运动健康发展。欧yAn修以韩愈文章作楷模[17]，因为他在十多岁时，曾在随州李家存放旧书的箩筐里发现韩愈文集，文集虽已残缺不全，但仍用心研读，「读而心慕焉，昼停飡，夜忘寐，苦志探赜，必yu并辔絶驰，而追与之并」。这样便为欧yAn修打下了深厚的古文根基。欧yAn修与苏轼的作品内容更注重社会时弊，而不集中在1UN1I道德方面。
欧yAn修改革文坛的时候，正是范仲淹推动政治革新之际，促使欧yAn修的创作贯穿了「文以载道、文以明道」的JiNg神。欧yAn修主张「文章不为空言，而期於有用」，「所谓文，必与道俱」，「学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充於中者实，中充实则发为文者辉光」。他把文坛变革与政治改革联系起来，常主张「以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜纳谏为忠」。其中有关的着名作品有《朋党论》、《与高司谏书》、《准诏言事上疏》、《本论》就是庆历新政前後的重要文章。
庆历新政失败後，范仲淹被贬到邓州，欧yAn修则於庆历5年被贬到滁州。他们继承了柳宗元的山水游记的手法，借用自然景物抒情议论，反映社会问题。其中欧yAn修的《丰乐亭记》与《醉翁亭记》表现与民同乐的理想。庆历8年，欧yAn修被调迁到扬州，不到一年再调到颖州。皇佑2年，调到商丘，担任南京留守。至和元年，回到汴京，成为翰林学士，编修《新唐书》。嘉佑2年，出任礼部贡举兼主考官。他利用职权，推动古文运动，确定了衡文标准。因此，曾巩、苏轼、苏彻等人被录取。嘉佑7年，晋升为参知政事，被封为开国公。他先後举荐王安石、曾巩、苏轼、苏辙、司马光等人，奠定了古文运动的基础。[16]
欧yAn修的创作成就在於他能够利用文学艺术来反映社会生活和他Ai护人民的情感，而且内容非常丰富，包括了辩论、记叙、序跋、书信、祭文、墓志铭等等。在《丰乐亭记》中，以JiNg练的文字描写风景，然後突然cHa入对历史的感慨，最後表达天下太平的理想。以今昔作对b，以情景来互构，以浓情来书写。《朋党论》中，他不但追忆亡友旧事，更描写政治斗争，泄漏自己的心声。他的艺术风格不但禀承了韩愈传统，并且从司马迁的着作学习。苏轼在《居士集叙》中说，「论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。」虽然如此，韩愈与欧yAn修的风格是有所差别，以古典文论术语来说，韩愈偏重yAn刚之美，欧yAn修偏重Y柔之美。[16]
文T方面，欧yAn修创造了文赋。宋朝的文赋突破了汉赋、六朝骈赋、唐代律赋等朝着工整对仗与严密声律的发展，以散文入赋，骈散自由结合，增加了创作的自由度。欧yAn修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》和《後赤壁赋》成了文赋的着名代表。
欧yAn子方夜读书,闻有声自西南来者,悚然而听之,曰:「异哉!」初淅沥以萧飒,忽奔腾而砰湃,如波涛夜惊,风雨骤至。其触於物也,鏦鏦铮铮,金铁皆鸣,又如赴敌之兵,衔枚疾走,不闻号令,但闻人马之行声。余谓童子:「此何声也?汝出视之!」童子曰:「星月皎洁,明河在天,四无人声,声在树间。」－《秋声赋》
文学思想
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宋朝文学思想与晚唐的文学思想有密切的关系。唐太宗坚决反对齐梁的绮丽文风，要求作品有利於政治宗教，提倡内容与艺术并重，以气势与感情取代YAn情来开创新天地，即所谓兴寄与风骨。随着唐朝没落，文坛出现淡泊境界，崇尚高情远韵，追求形式技巧的cHa0流。到了晚唐，回归绮丽文风，追求诗歌情韵之美。[19]
北宋初期，晚唐的柔弱绮丽文风无法根除。当时流行的白T、西崑T、晚唐T都是受到晚唐诗歌的影响。内容集中在日常生活中的内心情感，风格非常内敛。宋太祖、宋太宗、宋真宗都喜好文学，宋太祖曾找花间派代表作家欧yAn炯到g0ng中表演。根据《石林燕语》，宋太宗更认为国内政局稳定，开始注意文艺娱乐方面。宋真宗时期，君臣的诗歌唱和日趋频繁。天禧二年，曾诏编群臣所创作的诗歌为《明良集》。可见唱和诗非常流行。
随着政局稳定经济恢复，重文轻武，文人的地位与文化涵养慢慢提高，诗歌风格走向高雅清远，而且倾向以词来书写深刻JiNg美的情感。文人情感气节日渐壮大，对济世方面日渐热情，越来越多对现实的批判。随着古文得到提倡，开始有「以文字为诗、以议论为诗、以才学为诗」的倾向，承继了中唐韩愈与柳宗元的基本思想，以文字来说明道理为宗旨，强调道德教化与政治变革的作用。这些道德教化的思cHa0来自儒家思想，而儒家在宋朝得到复兴，於是明道言志的观念常常在作品中反映出来。
宋代着名作家与唐代的作家有着明显的不同，唐代的作家具有诗人气质，而宋代作家却多身兼政治家与思想家。除写诗词外，还着有经史作品，更JiNg通书法、绘画与音乐。自宋初便有《文苑英华》、《太平广记》等的大规模典籍整理工作，宋代促成文学繁荣。苏东坡等人认为诗词高胜要从学问中来，当中的学问不仅仅书本上的，还包括了个人的修养。其实宋代的学问以儒家的安身立命，佛家道家的顿悟解脱为主题。他们的作品不只反映情感，更描写了对事物的洞见。他们并不侧重表现形式与技巧，反而侧重於个人x襟与艺术人格。因此，他们能够以文为诗，以诗为词，以词为文，打破了传统文学T裁的界限。
南宋隆兴元年以後，Ai国词人以豪放风格和重才重气为宋代文学带来了中兴时期。中兴四大诗人强调自得，追求接近自然与生活。理学大行其道，肯定了道德人格，文坛从强调文学作品的教化功能，演变为强调文学作家的道德人格。要求作家具有圣贤的正气。可是，随着江湖诗派和永嘉四灵成为历史之後，晚唐风格再次流行，作家锺情於雕琢文字而失去了理想与愿望。
参见
参考文献
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《两宋文学史》，第二章
《神宗旧史。欧yAn修传》
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参考书籍编辑
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延伸编辑
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《沧浪诗话》，宋代严羽着
《宋诗钞初集》，清代吴之振、吕留良、吴自牧编选
《词曲史》，2005-8-1，王易着，江苏教育出版社
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第一章夕yAn示圆寂文学
《夕yAn山外山》写的是洪一法师，还有许多以夕yAn命名的书，只能道出一生的朝闻道夕Si可以，不能写出盘若文学的真谛。像有鹿文化的出版物，圣严法师出版特大版的佛书，慈济的静思录，星云法师的套书及出版物，都是清凉菩提。
第二章佛祖心杂志的用意
这是一本向q1NgsE街上的人群，所发行出版的佛法杂志，是一种关公的思想与提倡，这本书我也参与过，现在我才知道了他也是圣经里的摩西，非常虔诚，所以所有的经典都是要帮助我们成圣成佛，在一生中做有意义的事情。
第三章夕yAn西下如何定义
看见夕yAn表示长寿的次数，活到老学到老，时间还很多，还可以再立志图新，不要有无力感。波赫士、亨利米勒，都是老人的文学书写，仍有无数多的哲学喜Ai者，也尝试书写己见，谁说凡人不可创造出新的理论来，只要见证夕yAn的JiNg神，每天华丽的入西，我们就是活着的夕yAn。
第四章夕yAn文学的批评
《监赏》这本书很好看，是新批评对於英美文学的短评，评论是一种夕yAn眼光，因为活到老教到老，看清许多世事，所以才有新批评的各种眼界，来说明马祖大师磨砖见镜的JiNg神，初心是砖，但磨练到老，就会使心如止水之镜，而青春的容颜只是藏镜人。
第五章一起活到老的夫妻
一起活到老是福气，可是深怕七世夫妻之後，变成屠宰的猪，大家都宁愿瘟疫而Si，不想被解剖，这是轮回生Si簿里的机密。然而夕yAn文学的宗教话，有很多都能抚慰我们的心灵，使灵魂净化，不要怕生老病Si，只要努力向命运改造，石头都能变rEn，草木亦成有情眷属。
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第一章失根文学
台湾的失根预言，又将在历史上增添一笔被殖民的命运，中国漂浮过海来迎接统战的手段，国民党接受马华文学作家来占领版面，现在谁能知道我们正面临皇民化，和神州统治的威胁，失去国土，复制香港的历史，这种文学在台湾虽然尚未出现，但香港文学在台庇护，也成为将来丧权辱国，被换一个国旗的结果，台湾人的神明被杀完，就换人民被杀了。伤痕文学将不断兴起，接着金字塔人口型态，也变成钻石型了，生老病Si的人口真能永活吗？接着，恐惧政治的立场，也将不断扩充，邪恶统治的文学，会一再的强调他们的优越X，到时候，我们还剩下什麽，自相残杀。
第二章失踪文学
李筱峰教授的着作，二二八事件的名单，以及郑南榕事件，出门即失踪的人口愈的增多，现在叫大家自律在家，是为了防范再一次的二二八事件。但是愚蠢的台湾人，被黑道指使，许多巷弄里失踪或被消失的人口，是我们的借镜，街道上都是用面罩失去脸孔的失魂落魄，子民的无辜，是因为统治的权柄，任意呼风唤雨，没有依归的人民，还在论兴亡，其实台湾一直在面对殖民主义的轮回命运，现在只是再增添一笔而已，事由出於杀手的贪婪杀机，为了谋取高额奖金，而出卖自己的国人，亲痛仇快。
第三章失忆文学
失忆文学，像丹布朗的《地狱》，和圣经的以sE列命运，现在的台湾正像一个耶路撒冷的复制，未来发展是怎样，恐怕只有无间地狱，才是人心囚禁自己的愤恨难消。失忆的文本，有如以前的文艺影片，很多都在重复这样的乡土主题，如今从繁盛的末世纪华丽，千禧年之後的德勒兹占领整个新世纪，JiNg神分裂的媒T还在念稿念大字报的给人洗脑，其实人类已经没有人权主格了，一切都将因为Si亡而结束每一个人的历史，没什麽涅盘，这是一个国族的悲哀。
第四章失智文学
台湾的文学在Ga0失恋的浑沌，而英格马的电影《野草莓》等等，都是老年人失去记忆，失智甚至於有时空交错混乱的那种倾向，人类潜意识的失智，不就是一种失恋情结，所以同志的失智是为了伪装自己的历史价值和地位，不能演出的消音的文学，像是x1nGjia0ei、谋杀、骗局、都是一种失智文学的伪装。
第五章失恋文学
文学中不应复制不断的失恋事件，因为像是丧失父母如丧考妣的文学作品，如《家变》，跟易卜生的剧作《玩偶家族》是相反地，後者还有人l的自我保护，但是现在台湾的1uaNlUn、雏妓、童养媳、杀人、人蛇集团、被车祸，等等，都是失去家庭完整X的一些紊乱现象，是罪恶的失去理智和平衡。失恋代表一个家庭的破碎，所以我们要为圆融的人生画下生涯计画，不要被不励志的文学所湮灭了志气。
第六章失权文学
捷克、波兰、以sE列、乌克兰、都是失去国权的流亡文学，像北岛的作品，也是经历流亡而产生的，在北欧更是海盗兴盛，失去国家中心的航海历史，历史即文学，不需要幻想，她就是事实，台湾的失权历史悠久，一再历经沧桑，现在正式发行的郑成功时代历史书，和电影《斯卡罗》就是在提醒我们，失去国家意识有多麽可怕，反清复明，是现在流行的心结，但是失去台湾而成就中国，那麽我们只能在原地歌功颂德，还能怎麽办。
【本章阅读完毕，更多请搜索25书屋;http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】\t\t', '\t')('\t\t\t第七章失败文学
像古代书生落第的《儒林外传》，聊斋中的《倩nV幽魂》，周星驰的电影《苏乞儿》，都是失败主义的文学，连苏东坡都是一路官位下滑流放远方的文人历史，更何况是白居易晚年才娶的丧妻之痛，孙文的革命失败，《恶之华》作者一生潦倒，从失败文学中，我们产生一种成功向上的思维，所以自我惕厉，不想懈怠，然而失败为成功之母，我们要乐观进取，不要挥霍眼前的富贵名利，而应该知道成功之道。
第八章失魂文学
像《丧屍列车》这种文学，就是一种失魂落魄，失志失意的经验之象徵，如果遇到困难，而不能面对，就是消极主义，而救国还要失魂丧命的冤魂来护国，这真是荒谬，恐怕诸天离去不再守护，所以失魂文学的例子，一直都在网路上唱衰调而创作紊乱的杀生杀鬼思想，车祸的脑震荡、羊癫疯、癫痫、都是以前b喻失魂主义的国家意识，一个人不能没有政治意识，因为反抗就是力量，就是生机，面对失魂文学的批评，我们更加矫正自己意志，不要被别人诅咒而丧命。
第九章失意文学
人生在世，不如意之事十常，生意失败，房子倒塌，甚至地震的历史，都在告诫我们，邪恶宗教给我们的挫折，最糟糕就是Si亡，哀莫大於心Si，心愿未达而Si，这种告别式谁要过，不如假Si去他境，继续发展自己的愿望可能X，僧侣的一生遭遇多少困窘，如何从宗教历史传记中，看见成功，玄奘的付出，是取经的借鉴。
第十章失格文学
太宰治的《人间失格》就是一种颓废主义的思想，很多失去国家的君王，也都是这样的，如李後主，李商隐，还有《菊花台》，屈原的遭遇，逝去的意志，不管坚强或消沉，都避免不了宿命的捉弄，现在流行失格文学，因为每个人都在要钱，贫穷是最大的失意，身T心理不健康，也是一种失格，所以从失败中见光明，改变信仰或许是一种反败为胜的逃逸路线。
完
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