性交不仅是生理行为，也是精神生活。更重要的是，它是〃寓精神需求与心理需求〃的高度结合的人类基本行为。除了像〃人不吃饭不行〃、〃人不排便不行〃一样的生理机制的决定意义之外。关键在于，没有正常的性生活就没有身心畅达与和谐，就没有精神的爽朗和振奋。
在避免和压抑性的同时，压抑或扼杀了情感上的满足，人类领略大自然恩惠的美的享受的权利如果被无端地剥夺，是决不会有精神的健全的。
恰恰相反，在性的经历中真正有害健康的，正是精神压力和绳索。中国素有〃一滴精液十滴血〃的说法，也有〃童男童颜〃、〃老童男老而不衰〃的说法。但是科学调查表明，精神失常、心理变态的人，往往与没有正常的性生活有关。事实是：性能力强、性欲旺盛、性生活充实的人，往往是健康的人；而性弱的人恰恰是身心健康指标低下的人。
性生活当然会带来疲劳的感觉，而这和一切其他的活动会带来疲劳是一样的。一次兴奋的交谈或尽兴的演讲，一次纵情的游泳或成功的比赛，在兴奋之余，当然也是精力的消耗，因而感到疲劳。其实，正像一位著名女演员说：〃成功而愉快的性交是最好的体育锻炼和精神娱乐。〃如果你感到疲劳，需要休息和补充，正说明性交为你作了一次良好的放松、调整，正说明性交呼唤着你的健康和精力旺盛。正如麦卡锡所指出的：〃性高潮会解除性的紧张，而对相爱的夫妻而言，他们在性交中体验到的感情就疏解了相当程度的紧张和焦虑。在这两种情况下，夫妻都很容易在性交之后进入睡眠状态，他们并没有因为性交和性高潮而在生理上显得疲劳，而只是达到了一种创造愉快的松弛状态。〃
在美国的一家〃计划生育诊疗所〃里，研究避孕方法的专科医生们发现了一个很奇特的现象：许多妇女表面上来诊疗所了解和寻问节育的方法问题，实际上却都是为了性生活中的不愉快而来的。但是，医生们却进一步发现，致病的原因并非生理机能真的出了什么毛病，问题完全出在心理障碍和精神障碍上。医生采取的治疗方式，是通过与病人的会见，探讨她们的子宫形式，让她们确信自己没有生理问题，然后再让其丈夫单独与医生会面，证明其没有生理问题，从而迅速弄清楚〃病人〃的恐惧心理，各种幻觉和负罪感。结果，这种疗法比单纯治疗生理机能障碍的医院成功率高一倍，其比率为50％比26％。
性生活与抽鸦片是完全不同的两回事。抽鸦片得到的〃愉快〃是精神的麻醉、精神潜能的破坏，是反生命、反健康的精神逃避；而性交的〃愉快〃是精神潜能的调动，是生理与神经机制的和谐，是符合生命与健康需求的〃生机〃。如果鸦片鬼确因负罪感而有效戒烟，是对生命和精神健康的自救与保护；而如果因负罪感而为性生活套上压抑的箍咒，恰恰是在生理上和精神上致病的症结。
第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩性美身体和精神健康的良药
〃冲喜〃是中国传统风俗中又一幕愚昧色彩严重的悲剧。这种风俗不光是在毫无科学根据情况下的一种封建迷信，而且包含着男尊女卑，女人低下的封建意识。
本来身体有病的男人，靠娶媳妇来避邪。娶妻和治病本来毫不相干，而如果是病入膏肓，〃冲喜〃的结果实际是牺牲女子的幸福，白白搭上一个守寡的人。
与〃冲喜〃相辅相成的，是一种〃克夫〃的观念，男的真的死了，把罪名归在妻子身上，说妻子有〃克相〃，克死了自己的丈夫。也不乏有的女子蒙受〃狐狸精，耗尽男人精气，害死男人〃的不白之冤。
作为一种观念或风俗的〃冲喜〃，当然是封建糟粕。但是，这种风俗的形成，却有其值得分析品味的某种因素：本来疾病缠身，弱不禁风的男子，娶了个贤妻之后，逐步恢复元气，身体康复了。这倒是古今不乏其例的现象。
其实，就女性而言，本来弱不禁风，娇身多病，一旦有了如意郎君，使逐渐气色好转，面红体润起来，不也实属常见吗？可以设想，《红楼梦》当中〃情含两靥之愁，娇袭一身之病〃的孱弱女子林黛玉，如果果真与宝哥哥〃有情人终成眷属〃，她还会身陷病榻，病情愈演愈烈吗？如果真是那样，痛忍相思之苦，以致于病魔缠身，恐怕要轮到〃巧风凭借力，送我上青云〃的薛宝钗了吧？就连晴雯的多愁多病，不也和无情棒打散鸳鸯，〃心比天高，命比纸薄〃有关吗？
《红楼梦》当然是言情小说，但其〃言性〃的成分不可低估。花袭人与贾宝玉〃初试云雨情〃之后的春风得意，晴雯被逐出大观园后〃真不如当初……〃的哀叹，都说明作者曹雪芹实在是深谙男女性美之取得对于身心健康至关重要的妙理。
现实生活当中，性满足带来的妙不可言的美感，使人精神焕发，周身顺畅的感觉，实在是〃不可言传，但能意会〃的人情世理。
一位新婚的新娘，旅行蜜月结束之后回到家里，原来的女友们个个惊讶她的美丽和神采。〃她可真幸福〃女友们心里在暗自羡慕。〃告诉我们，结婚是不是很幸福？〃女友们要认真取经了。〃结婚吧，真的，别再让你们的意中人隔岸观火了，爱情化作夜里的甜蜜才最美好！〃
女友们之间的悄悄话是不能随便外传的，可是新娘的这句话却使她们深深地被打动了，谁也不否认那句话给她们留下的深刻印象。
中国古代的一些医学或性学著述当中，有《玉房秘诀》、《千金方》、《医心方》、《洞立子》、《素女经》、《玄女经》、《玉房指要》等等。对这些著述的看法，应当和对其它古典文献一样，瑕玉互见，有巫术的胡言乱语，也有科学的、有益的成分，不应该简单地全面否定，弃如敝屐。
例如《素女经》当中记载：〃黄帝问素女曰：'今欲长不交接，为之奈何？'素女曰：'不可。天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？练气数行，去故纳新，以自助也。玉茎不动，则辟死其舍。所以常行以当导引也。能动而不施，所谓还精。还精补益，生道乃著。〃
所谓〃动而不施〃的〃还精〃，无非是只性交而不射精，以此来〃还精补益〃。关于通过性交取对方元气而补自身元气的说法，古代医著性书当中比比皆是。
荷兰著名汉学家高罗佩所著的《中国古代房内术中国古代的性与社会》一书，对此作比较客观的评价：〃性交的治疗作用大多是虚构的。与其说这些信念是基于生理学的事实，倒不如说是基于巫术的考虑，但是现代医学可以同意它的总原则，即和谐一致，双方满意的性关系对于男女双方的健康是非常重要的。同样，所谓一个精心安排的正常性交过程可以治愈因性挫折或纵欲造成的各类失调，这一原则似乎也含有真理的萌芽，尤其是应用于神经病方面的时候。〃
只要联系当代最新科学成就音乐疗法，我们就更加清楚审美需求的满足和精神愉快对于身体健康、精神健康的价值了。
我们一般把审美需求理解为高层次的、脱离了肉体和生理需求的精神需求。可是一切精神皆由物质所决定，一切物质又由精神的反作用所决定！人们常常把吃饱肚子看得比精神愉快更重要，这在社会宏观的层面上是对的。物质消费总是比文化娱乐消费要更加〃基本〃、更加〃实际〃。可是具体到一个人来讲，审美需求并不因吃不饱肚子就没有了，就消失了。
人类祖先从茹毛饮血，刀耕火种的时代起，就有了追求美的意识。一个呱呱坠地的婴儿刚睁开眼睛就有了审美需求。而且现代医学表明：当一个刚刚出生的婴儿在第一次能够用眼睛看到外部世界的时候，如果是五光十色，五彩缤纷的世界，他的潜意识会得到很大的开发，而对以后的聪明智慧、形象思维大有好处。〃胎教〃的道理则更能说明问题，这一理论把人的审美需求追溯到了娘胎里的时候，孕妇如果经常保持愉快、舒畅的心情，则十分有利于胎儿的发育，有利于胎儿出生以后的性格、精神的健全。孕妇如果经常听美妙的音乐，则胎儿的发育情况和以后的健康状况都会受到一定的影响。
胎教就是美育，早期智力开发就是美的开发。
因此，把性的欲望仅仅看成是动物一般的生理欲望是完全错误的。自从人类作为人类而区别于动物之时，其区别的基本标志当中就已经写下了〃人类审美需求〃这一重要的人类灵性。审美欲望不能满足，不仅是精神上的损害和空虚，而且造成生理上的不良影响，而审美