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大量调查和统计数字表明，能够在美满和谐性生活中享受〃天伦之乐〃美感的人，身体健康、寿命更长。而长期独身、性抑制持久而严重、婚姻生活充满不幸和痛苦、虽有性生活却不和谐美满的人，不仅发病率高、精神状态不好，还会影响寿命。而精神失常、精神分裂、心理变态者中间，这种人的比例要比正常人高得多。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略不要被“快感”所欺骗（1）
在奥维德《爱的艺术》中，写下了这样赤裸裸的描写性爱的诗句：
〃让那女人打从骨髓之中感受爱的行为，
让这一行为给双方带来同等的快感，
劝诱、恭维、挑逗，声音很低，叽叽咕咕，
在这游戏的兴奋之中，宜用性感词语，
倘若体质哀哉！不让你得到那巅峰状态的快感，
你仍应叫出声来，仿佛你达到了高潮，要竭力伪装。
的确，我怜悯那女郎，她的地位
我们不妨说：使她不能享受与别人等同的快感，
尽管她应该享受。
故此，若是你不得不装，就要留心装得逼真，
要尽量使对方相信，转动你的眼球来证明你的真情，
用动作、呻吟、感叹证明你得到极大的快感。
呜呼！真可惜！那里面有独特的标志。〃
在奥维德的这段描述中，实际上写了一个虚伪的〃快感〃。这一虚伪的快感既是对于对方的伪装，同时也欺骗了自己。因为〃真可惜！那里面有独特的标志。〃
究竟什么是〃性快感〃呢？
对此，描述性、介绍性、探索性、感受性的记载实在多得很，也可谓汗牛充栋了，可是，这的确是一个难以回答的问题，因为〃性快感〃本来就是一种个人独特的感受。
真正对于性快感试图b分析解释的，是生理学的探讨。在那里，性快感就是性交过程中由于感官刺激而产生的一种舒服、愉快、激动、兴奋的感觉。一般以男女双方是否达到性高潮而作为检验。
什么是进入性高潮呢？这里也是一种生理的、外在的描述。男子一般以射精为标志，而女性也以〃射精阴道分泌物的大量分泌〃为标志。
西方的卢克来修在《物性论》中的描述可谓逼真而客观：
〃正如口渴的人在梦中寻水喝，却没有获得半滴水来消除他体内的那种灼热，他竭力追逐水的幻想，却白费精力，即使当他在河流中间鲸吞虎咽的时候，也仍感到口渴。爱神维纳斯就是这样在用爱情幻像愚弄情人们。他们既不能借着用眼睛看所爱的肉体来满足自己的肉体，也不能用他们的手漫无目的地在整个身体上摸来摸去，也不能从柔软的四肢摸出什么。最后，当他们互相搂抱着享受青春年华的果实，这时，当肉体预感到快感，而爱神即将在女体的田地里播下种子，他们就贪婪地搂抱，口涎混着口涎，呼吸相通，牙齿紧贴对方嘴唇，但这一切都毫无用处，他们不能从那里摸出什么东西，也不能使自己整个肉体渗入对方的肉体，虽然他们有时使劲想合二为一；他们就这样如饥似渴地在爱的锁链中互相搂抱，他们的四肢体为强烈的快感所征服瘫软了，最后，当聚集的欲火已燃尽时，在那燃烧的情欲中就出现一个短暂的停顿；但不久，同样的疯狂劲力又会回来，老疯病又会复发。这时，他们对自己究竟渴望获取什么，也茫然无知，想找办法来克服这种折磨，但却又无能为力。在这样恍恍惚惚的状态中，他们由于内伤的摧残而憔悴。〃
《物性论》的描述的确是十分成功的。一次成功的激动人心的性交，虽然已经尝到了快感，但却并未满足，男性的射精已经完成，双方的精力已经燃烧而尽，而双方肉体的拥抱、耳鬓厮磨、息息相通都达到了水乳交融的程度。可是，他们渴望的究竟是什么？似乎仍然没有得到。
有意思的是，中国隋朝的《素女经》当中，试图以性交中女方的表现特征，来观察其是否达到快感。〃素女曰：五欲者以知应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰快欲之甚者，则身直目眠。〃
中国古代〃房中术〃中有不少这类的描述，其可取之处在于，通过双方的互相观察，来积极调整配合，以达到双方的和谐，寻求快感。但是，人有千差万别，以某种统一的表现特征去衡量是否得到〃快感〃是很荒唐的。
性快感是一种很特殊的感受。把性交过程中的任何表现说成是快感的表现都未尝不可，可是要说这种〃快感〃已达到了性满足，已经是美好成功的性生活，或者说性生活就是要达到这种快感，就是〃受骗上当〃了。
在现实生活当中，我们只要真心留意，就会发现有许多性经历的人，从〃快感〃中得到的是烦感、恶感，甚至是恼怒、悔恨。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略不要被“快感”所欺骗（2）
在性生活中，基于复杂的因素，而〃装〃出〃快感〃的人，是不乏其例的。