透明光，台湾中华电视公司以国语於1983年7月11日星期一至7月15日星期五，每日晚上八时至九时三分播出「科幻剧场」之《透明光》，合计共5集。为华视「卫斯理传奇」系列剧集第一个故事。
透明人间电视剧，1996年的日本电视剧，由香取慎吾、深津绘里、黑木瞳主演。
男神不败，2020年的新加坡电视剧，第17集李正义田铭耀饰吃了巧克力後变成隐形人。
广播剧
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t透明光，香港电台第一台於1984年2月13日至3月5日，逢星期一至五中午十二时半〈惊心动魄〉时段，以粤语首播《透明光》广播剧，合共15集。
透明光，香港商业电台以粤语於1986年星期一至五，每日下午三时正播出《透明光》广播剧，合共17集。为商台卫斯理广播剧系列第二个故事。
透明光，广州广播电台於2004年起以粤语首播卫斯理广播剧，由主播讲出《透明光》故事。
歌曲
透明人间歌曲，日本组合PinkLady的单曲。
透明人间歌曲，日本组合perfume单曲RexIy/PickMeUp的B面曲。
透明人间，东京事变於2006年推出的歌曲，收录於专辑《大人》。
其他
透明人间，透明人也是日本rEn片商SoftOnDemand喜Ai的幻想题材，以透明人间之名拍摄了一系列的rEn片。
变蝇人
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《变蝇人》英语：TheFly，香港译《变形人魔》是一部1986年的科幻惊悚电影，由杰夫·高布lJeffGoldblum和吉娜·戴维斯GeenaDavis主演，导演为大卫·柯能堡Davidenberg，由Brooksfilms和二十世纪福斯制作、发行。
变蝇人TheFly基本资料
导演，大卫·柯能堡
监制Stuartfield
编剧，短篇故事：GeeLangean
剧本：CharlesEdogue大卫·柯能堡
原着，苍蝇先生
美国1986年8月15日
香港1986年10月9日
发行商，二十世纪福斯
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t前作与续作
续作
《变蝇人II》1989年
各地片名
中国大陆《变蝇人》
香港《变形人魔》
台湾《变蝇人》
《变蝇人》是重拍自1958年的同名电影以及基於1957年的同名短篇故事所改编，剧情主线大抵和原作相同，一名科学家的实验导致己身的致命变化与悲剧，但也加入了更多导演个人所擅长的元素与概念。
由於票房的成功与正面评价，续集《变蝇人II》於1989年发行。
剧情大纲
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\tBrundle在一号传送舱中
SethBrundle是富有才气的科学家，他在由Bartok科学工业Brundle的研究经费赞助者所主办的派对中遇见了VeronicaQuaife，Veronica是科学学杂志《粒子》的记者。Brundle带着Veronica回到他的个人研究室以及住处，向Veronica展示自己的新发明：一组「电子传送舱」Telepod，可用来将物T重组并即时传送到别处，Veronica对此有了高度兴趣并同意协助纪录Brundle的研究，两人也渐渐发展出亲密的感情关系。
虽然传送舱已可用来传送单纯的物T，但还无法正确地传送生物，Brundle在一次使用狒狒的实验中，重组的失败导致狒狒被残忍的杀Si。Brundle在和Veronica的第一次X行为中得到灵感，他认为既然仪器无法成功重组生物，不如让仪器直接「复制」生物，於是Brundle重制了传送程式。Brundle成功的传送第二个狒狒，而且并无发现有任何伤害产生。正当Brundle要向Veronica分享成果时，Veronica却突然不告而别。Brundle很快的陷入醉酒与偏执中，他认为Veronica是打算和旧情人StathisBorans复合，然而事实上Veronica离去是为了找Borans划清关系。在偏执与猜忌的心态下，Brundle决定要用自己作人T实验，而没有事先采取全面的安全测试。在传送舱门关闭前苍蝇飞进传送舱，意外的将Brundle和苍蝇融合，虽然传送结束後，Brundle并没有感到任何异状。
之後Brundle和Veronica还是重修旧好。另一方面，Brundle开始感到自己的感官渐渐变得敏锐、力气变得强大，甚至X能力也跟着提升，然而X格也变得更为自大且有暴力倾向。Veronica意识到异状而拒绝让自己接受传送实验。Brundle放弃了她，表示她无法跟上自己的成就。随後Brundle从酒吧带回一位名叫Tawny的nV人，试图强迫她接受传送实验。Veronica赶至并阻止Brundle，告诉他他的身T已经出了错，但Brundle将Veronica赶走并要她不要再回来。然而Brundle也发现自己的身T出了状况，毛发脱落殆尽。於是他检查传送仪器的纪录，发现仪器混淆了两个不同种的生物，并将Brundle与苍蝇的基因融合，Brundle最终明了自己正缓慢地变成一种混合的新生物。
Brundle试图修正送方式倒转这恐怖的结果，但因其生物特徵早已改变，系统认不出Brundle，拒绝让他进行调整。
经过了近一个月的自我隔绝後，陷入绝望的Brundle再度和Veronica见面。这时他已经展现更多苍蝇的特X，转变也越加快速。他没有办法直接进食，必须吐出具分解X的酵素来预先消化食物。他也发现自己可以攀爬墙面，并出现类似苍蝇的动作。他的人类组织也渐渐脱落，使他变得越来越不像人类，Brundle惊觉他残存的人X正逐渐丧失。而Veronica也发现自己怀孕，但她无法确定孩子是在Brundle接受实验之前还是之後怀的。当Brundle发现Veronica打算堕胎时，便将Veronica从诊所劫走，请求她将孩子留下。但Veronica非常担心会生下变种的胎儿，所以难过地拒绝了，随後Brundle将Veronica带回研究室。
已经面目恐怖的Brundle向Veronica说明他所谓的「解药」
Veronica的前男友Borans持着猎枪冲进研究室想要拯救Veronica，却遭到已经突变的Brundle的攻击受了重伤，Borans的左手和右脚都被Brundle吐出的酵素溶解，但因为Veronica的恳求而活了下来。之後Brundle向Veronica透露了他的「最终解药」，就是使用三座传送舱将自己、Veronica以及未出世的孩子融合为一T，成为「完美的家庭」。Brundle的人类组织在与Veronica的拉扯中被完全剥离，呈现全面的变种型态。已经宛如巨大苍蝇的Brundle将Veronica强制关进一号传送舱，而在将仪器完成倒数设定後，自己进了二号传送舱。受伤的Borans开枪击毁连结一号传送舱的电缆，并成功在倒数结束前将Veronica救出。Brundle见状想要破坏传送舱并冲出，但仪器已执行传送程序。融合完毕的Brundle从三号传送舱爬出，身上融合了传送舱的部份零件。Veronica举起枪来但下不了手，Brundle用足肢抓起枪管按在自己的头上，示意求她开枪，最终Veronica悲痛地结束Brundle的生命。
“生物”重定向至此。关於德国无声电影，请见“生物电影”。
吉尔人——通常被称为生物——是1954年黑白科幻电影《来自黑湖的生物》及其两部续集《生物的复仇》1955和《生物在我们中漫步》1956的主要反派.
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t吉尔曼三部曲
仍然来自黑sE泻湖的生物15666911261.jpg
里库·布朗宁在黑礁湖的生物中描绘的吉尔人。
描绘者
来自黑sE泻湖的生物BenChapman
生物的复仇TomHennesy
生物走在我们中间DonMegowan
泥盆纪“鱼人”
在所有三部电影中，RicouBrowning都扮演了在水下游泳的吉尔人。在吉尔人在旱地上行走的场景中，本查普曼在第一部电影中表演了吉尔人，第二部是汤姆亨尼西，第三部是唐梅高恩。
吉尔曼作为电影标志X怪物的受欢迎程度导致了许多客串出现，包括一集TheMunsters1965、电影TheMonsterSquad1987和舞台表演2009，并重新构想了2017年的The水之形。尽管如此受欢迎，吉尔曼出现在所有环球经典怪物的电影中最少。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t吉尔曼三部曲
概念和设计
MilitPatrick为RicouBrowning的水下吉尔曼面具添加了一些最後的润sE
电影
电影年陆地上的吉尔曼吉尔曼水下吉尔曼特技
来自黑sE泻湖的生物1954年本查普曼里库·布朗宁泰德怀特
生物的复仇1955年汤姆·亨尼西里库·布朗宁
生物走在我们中间1956年唐·梅高文里库·布朗宁
起源
1941年，制片人威廉·阿兰在拍摄奥森·威尔斯的《公民凯恩》阿兰饰演记者汤普森期间参加一个晚宴，当时墨西哥摄影师加布里埃尔·菲格罗亚告诉他关於半鱼半人的生物种族的神话在亚马逊河。菲格罗亚谈到了他的一个朋友，他??在拍摄一部关於鱼人的传闻的纪录片时在亚马逊失踪。10年後，艾l写下了名为“海怪”的故事笔记。[1]Gill-man有多种设计。威廉·阿兰WilliamAlnd将吉尔人设想为“悲伤而美丽的怪物”，而雕塑它很像人类的水生发展。Alnd说，“它仍然会吓到你，但因为它是多麽人X化，而不是相反”。最初，吉尔曼的设计是为了融入一个光滑、nVX化的鳗鱼般的身材，没有像最终版本那麽多的颠簸和鳃。获批准的吉尔曼的设计师是前迪士尼cHa画家米利森特帕特里克，尽管她的角sE被化妆师巴德·韦斯特莫尔故意淡化，半个世纪以来，吉尔曼的构想都将归功於他。Gill-man套装由密封的模压海绵橡胶制成，售价15,000美元。水下序列拍摄於佛罗里达州北部的瓦库拉泉今天是一个州立公园，许多背投图像也是如此。影片的一部分是在佛罗里达州杰克逊维尔河的南边老阿科斯塔桥脚下拍摄的。在水下场景中，空气通过橡胶软管注入吉尔曼套装。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t生物学
Gill-man是完全两栖的，能够在水中和水中呼x1。它拥有大而有蹼的手，每个指尖都有锋利的爪子。吉尔人鳞片状的皮肤极其坚韧，结合快速癒合的因素，使它能够在对人类致命的伤口中存活下来，例如枪击和完全。它还拥有超人的力量，这在第二、三部电影中表现得淋漓尽致。
如第三部电影中所示，吉尔曼有一组休眠的肺，如果它的鳃受到不可挽回的损坏。如第一部电影所示，它很容易受到鱼藤酮的影响。由於其浑浊的水栖息地，吉尔曼有轻微的畏光。[3]Gill-man血Ye的35%由白sE小T组成，没有细胞核。[3]
吉尔曼三部曲
来自黑sE泻湖的生物
Gill-man由汤普森博士命名是泥盆纪时期繁荣的两栖类人种族的最後一个已知幸存成员，居住在位於亚马逊热带雨林大部分未开发区域的泻湖中。这种生物显然为当地人所熟知，因为船长丽塔提到了当地关於“人鱼”的传说。
吉尔人在他的自然栖息地，如RicouBrowning在《黑礁湖生物》中所描绘的那样
在发现另一个吉尔人的化石遗骸後，一家海洋生物学研究所资助了一次前往亚马逊的探险，以寻找更多的遗骸。尽管吉尔人对入侵的反应很激烈，但他对团队唯一的nVX成员凯产生了情有独锺，并多次试图绑架她，甚至建造了一个临时水坝以防止他们的船逃跑。在杀Si了许多探险队成员後，吉尔人将凯带到了他的水下巢x，在那里他被剩余的幸存者追踪并被子弹打得千疮百孔。吉尔人试图潜入泻湖深处逃跑，但因伤势过重而Si亡。
生物的复仇
在第一部电影的事件发生一年後，吉尔人被证明幸存下来并被不同的科学家捕获。他被送到佛罗里达州的海洋港海洋水族馆，并迅速成为一个巨大的旅游景点。一位动物心理学家和他的鱼类学学生正在研究他。心理学家与吉尔曼交流的尝试因他对学生的x1引力而受阻。吉尔人从他的坦克中挣脱出来，逃进了大海。不久之後，他开始跟踪这位鱼类学学生，并在一次船派对上绑架了她。吉尔曼很快就被警察追查到，并再次遭到多次枪击，迫使他逃入大海。他再次试图游走，据说Si於伤口。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t生物走在我们中间
变异的吉尔人，出现在《生物在我们中间》中，由唐·梅高恩DonMegowan描绘
在佛罗里达州的一条河流中生活了一段时间後，吉尔曼再次被找到，经过激烈的斗争，不小心被烧Si了。吉尔人的伤势如此严重，以至於鳞片和鳃均脱落，迫使俘虏他的人对他进行手术以防止窒息。这个生物的X光片显示他已经开始发育出陆生动物的肺结构，因此进行了气管切开术，打开了通向肺部的空气通道，将吉尔曼变成了一种呼x1空气的接近人类的动物。给他穿上帆布制成的西装，吉尔曼被带到加利福尼亚庄园，他被囚禁在电围栏内。尽管他们最初试图将吉尔人融入人类社会，但其中一名俘虏将其诬陷为谋杀，而吉尔人最终逃入了大海。
取消翻拍
制片人加里·罗斯在2007年3月表示，吉尔曼的起源将被重新发明，他是一家制药公司W染亚马逊河的结果。“这是关於为了盈利而开发热带雨林，”他说。[4]然而，在2009年，被提名的导演BreckEisner退出了该项目。[5]截至2016年，建议的翻拍尚未完成。
主条目：通用怪物§黑暗宇宙
来自黑礁湖的生物是众多以环球怪物为主角的电影之一，这些怪物将作为环球影业黑暗宇宙的一部分重新启动。该系列将从《木乃伊》2017开始，将环球的怪物带入现代环境。TheCreaturefromtheBckLagoon有一个由JeffPinkner编写的故事和一个由WillBeall编写的脚本。当尼克·莫顿在l敦的Prodigium基地遇到亨利·杰基尔博士时，木乃伊暗示了吉尔人的存在其中一件物品上有吉尔曼的手。然而，环球放弃了黑暗宇宙，转而专注於个人电影，而不是隐形人。不知道重启是否会进行。
在文学。来自黑sE泻湖的生物
1977年化的黑湖妖潭由卡尔恐惧石提供了一种完全不同的产地为吉尔人，谁在这个版本的故事是一个雌雄同T的巨头，几乎一样大的丽塔本身，称重为30吨。这个吉尔人既冷血又温血，还有一条长长的鞭状尾巴。这个巨大的生物被探险队成员称为“AA”，意为“高级两栖动物”。在杀Si大部分队员、摧毁西科斯基直升机并多次绑架凯之後，吉尔曼被一艘美国海军鱼雷艇的船员杀Si。
时间的黑sE泻湖
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t在保罗·迪·菲利波PaulDiFilippo的《时间的黑sE泻湖》Time\'\'\'\'sBckLagoon中，吉尔人被描绘成泥盆纪时期乘坐一艘名为“母亲”TheMother的巨大宇宙飞船来到地球的外星人种族的後裔，该飞船坠毁在地球上。吉尔人有能力在他们自己和人类角sE之间进行心灵感应。诸如“Fleshmolders”、“Mudshapers”和“Fishcallers”之类的阿尔法是他们部落社区中高度心灵感应的个T，他们每个人都从各自部落的孩子中选择一个继承人，在他们Si後接替他们的位置和头衔。
吉尔人本身就是这个种族的堕落成员，是一个在海洋深处探索并接触到古细菌的个T的後裔，变得畸形和疯狂，被迫将疾病传染给其他人。最终，没有健康的吉尔人留下，种族的数量随着时代的发展而减少到1950年代的一个人，这是原始电影中出现的那个人。
主题公园景点
鳃男子的星生物从黑湖：音乐剧，现场表演秀，一旦加入到好莱坞环球影城主题公园洛杉矶，加利福尼亚州。它於2009年7月1日首次亮相，并取代了FearFactorLive。它於2010年3月9日永久关闭，取而代之的是特效舞台，後者於三个月後於2010年6月26日开幕。
也可以看看
来自黑sE泻湖的生物的文化影响，其中包含有关吉尔曼在流行文化中的显着外观的信息
DeepOnes–HPLovecraft在他的经典恐怖故事TheShadowOverInnsmouth中创造的类似怪物
鱼和两栖类人生物列表。沼泽怪物、通用怪物
参考
法拉利，安德烈2003。IlemaDeiMostri。p.287.国际标准书号88-435-9915-1.
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t杰夫鲁因1977。神话般的奇幻电影。
“吉尔曼的电影琐事”。本查普曼家族。2008年7月。2016年4月6日检索。
Cieply，迈克尔2007-03-12。“很快就会出现在屏幕上，被nVe待的地球会得到报复”。纽约时报。检索2008-01-10。
b灵顿，亚历克斯2009-05-27。“很快就会出现在屏幕上，被nVe待的地球会得到报复”。firstshowi。检索2016-01-02。
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来自黑sE泻湖的生物
1954年美国怪物电影
生物的复仇
1955年杰克·阿诺德执导的美国怪物电影
生物走在我们中间
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t1956年约翰·舍伍德执导的电影
何蒙库鲁兹
何蒙库鲁兹Homunculus又称霍尔蒙克斯，意指中世纪欧洲的链金术师所创造出的人工生命，也指这种创造人工生命的工作本身。
制作何蒙库鲁兹的链金术师
其制作方法是、在烧瓶中放入人类的JiNgYe以及各种草药、马粪并且密封，通过马粪的发酵作用来进行保温。经过四十天後，烧瓶中就会出现透明且具有人类形状的物T。但是此时它因为还没有R0UT，需要加入活人的血Ye，并在四十个星期里保持马的胎内温度进行培养。这段期间内，每天都要保证加入新鲜的血Ye。如果把它拿出烧瓶，或是停止新鲜血Ye的供应，则会立即Si亡。在有些传说中，也有规定必须要使用水银烧瓶。经过这些工作完成的生命，外表和人类儿童基本一样，但是身Tb人类要小很多。何蒙库鲁兹自降生起就具备了各种各样的知识。
据说欧洲文艺复兴时期的链金术师帕拉塞尔苏斯就造出何蒙库鲁兹[1]，但是在他Si後，再也没有出现第二位成功制作出何蒙库鲁兹的人。
据记述，1775年，冯·库夫斯坦伯爵[3]和义大利神职人员阿贝·格罗尼一起尝试创造何蒙库鲁兹，用玻璃容器保存在维也纳的共济会一处秘密地点。据说这些东西被包括当地政要在内的几个人看到了并且记载埃米尔·贝塞兹尼博士的共济会手册内。
之後18～19世纪的德国的文学家约翰·沃夫冈·冯·歌德，在自己创造的歌剧《浮士德》第二部第二幕中也涉及到何蒙库鲁兹相关的题材。在现在诸多的创作中特别是在日本，如钢之炼金术师，何蒙库鲁兹也成为了很多动漫以及游戏的故事题材。
基督教因为认为这种创造人工生命的技术是属於作为创造主的神耶和华的领域，人类不应随意涉足其中而忌讳这种传说。
链金术
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t在卡尔·荣格的链金术研究中，他相信第一次在链金术着作中出现的关於人造人的记录是出现在公元前三世纪的《斯佐摩的幻象》中，虽然在着作中并没有提到「何蒙库鲁兹人造人」这个词。在「幻象」一书中，斯佐摩提到自己看到过一个被剑钉住的男人，经历了「无尽的痛苦」，他的眼睛变成了血红sE，吐出了他的r0U，然後变成了「一个残缺不全的安斯罗帕里恩一种希腊链金术概念中的小型魔像，拥有自主意识和思想站在那个男人的对面并用牙扯下了他的r0U，吃了下去。」，一个怪诞并且人格化的咬尾蛇，咬尾蛇是表现链金术中两种原理的平衡的表现。斯佐摩之後又提到了几个其他的人造人，名字也有叫h铜人、铅sE人之类的，一般来说人造人是「屈服於无尽的痛苦」并变成了链金产物。斯佐摩在书中并没有提到真正创造了一个虚假的人类，更多的是将无生命金属人格化，来更深度探索链金术奥秘的概念。
还有其他链金术师提出的变种，有一种变种是关系到曼德拉草的使用的。大众普遍认为这种植物是靠吊Si者的JiNgYe在Si亡前最後一次cH0U搐中产生的掉地上而成长的，它的根部不同的地方像人类不同的部位。曼德拉草的根要在星期五早上黎明之前由黑狗挖出来，之後洗乾净，然後用牛N和蜂蜜，有些配方中会用鲜血来「喂养」它，这样它会完全成长为一个小人并保护和守卫它的主人。还有第三种方法，由大卫·克里斯蒂安那斯在18世纪吉森大学中提出。用黑sE的母J产下的蛋，在蛋壳上戳一个极小的孔，在蛋白部分注入米粒大小量的人类JiNgYe，用上等的羊皮纸包裹好，在三月第一个月圆之日埋进动物的粪便中，30天後一个微小的人形生物会破壳而出，并帮助和保护它的创造者，作为回报要给予它薰衣草的种子和蚯蚓。
帕拉塞尔苏斯
帕拉塞尔苏斯拉丁语：Paracelsus，或译帕拉塞尔斯，1493年－1541年9月24日，出生时名为德奥弗拉斯特·冯·霍恩海姆，全名菲利普斯·奥里欧勒斯·德奥弗拉斯特·博姆巴斯茨·冯·霍恩海姆，是中世纪德国文艺复兴英语：GermanRenaissance时的瑞士医生、炼金术士和占星师。帕拉塞尔苏斯是苏黎世一个名叫威廉·冯·霍恩海姆英语：WilhelmvonHohenheim医生的儿子。因为他自认为b罗马医生凯尔苏斯更加伟大，从而称呼自己为帕拉塞尔苏斯字面意「超．凯尔苏斯」。帕拉反对自希腊盖l所传承、亚里斯多德学派的四TYe说，将医学跟链金术结合而首创化学药理，奠定医疗化学的基础。
帕拉塞尔苏斯PhilippusvonHohenheim
帕拉塞尔苏斯的画像，QuentinMatsys绘
出生1493年11月11日或1493年12月17日於旧瑞士邦联施维茨州艾因西德l
逝世於1541年9月24日47岁萨尔茨堡大公国萨尔茨堡
国籍，瑞士、德国
别名TheophrastusvonHohenheim
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\tPhillipusAreolus;Bombastus
教育程度
巴塞尔大学、费拉拉大学英语：UyofFerrara
职业
炼金术师、内科医生、占星师、科学家、神秘学者
生平
帕拉从小就跟父亲学习链金术，大学毕业後在欧洲各处行走，同时蒐集民间各地的链金秘密[1]。
西元1514年左右，他在南部日耳曼财政家兼炼金士西基斯蒙德·富格尔的矿地和冶金工场工作。然後在瑞士巴塞尔大学学医，在那里後来又教了两年书。他打破了学者们用拉丁语讲授的传统而用日耳曼方言，是第一个在大学里这样讲课的人。他邀请了巴塞尔的药剂师和理发师兼外科医师的人来听他讲课，使医学职业的工匠们与学者们联合起来。他还用焚烧为一般人们所公认的医学权威盖仑和阿维森纳的书作为他开讲的仪式。
传说中，帕拉塞尔斯一方面作为医生，为了创造完美的生命而後又转为了炼金术师。他制造出了人造人何蒙库鲁兹，并且拥有贤者之石。
也有传闻表明，塔罗牌中大阿尔克那中的魔术师即是以他为原型设计的。但是由於塔罗牌早在他诞生之前就已经存在，因此这种说法被认为是後世因为对他存在的神秘感而与塔罗牌联系在一起。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t帕拉塞尔苏斯确立了物质的三元素理论，他认为人类同样也是由灵魂硫磺、JiNg神水银、R0UT盐三元素构成。第一原质→四大元素→三原素→万物物质
轶事
帕拉塞尔斯并不相信学院派的教育，曾经说过「学院就是一个专门制造驴子的地方」[1]。其曾认为万能溶剂Alkahest和贤者之石为相似的物质。万能溶剂正如其名，能够融化、还原任何物质成第一元质。不过就算真有此物的存在，也没有容器能不被它融化，也就是说万能溶剂根本无从保存，是以帕拉塞尔苏斯此说并不甚受其它炼金术师支持。
成就
帕拉塞尔斯把医学和炼金术结合起来成为今日的医疗化学。他给炼金术下的结论是：炼金术的真正目的并非练成h金，而是要制造有益人T健康的医药品。而这包括了所有化学工艺和生物化学工艺的定义。冶炼工把矿物变为金属是一个炼金士，所以厨师和烘面包的人从r0U类和麦子里制造出食物来也是炼金士。他采取了炼金士的基本观点，即矿物在地下生长并发展成为更完善的形式，而人在实验室里却能够人工地模仿地下天然发生的东西。他主张一切物质都是活的并且自然地生长，而人能为实现自己的目的而加速或改造这种天然过程。
在医学上，帕拉塞尔斯提出人T本质上是一个化学系统的学说。这个化学系统由炼金术士的两种元素即汞和硫同他自己所增加的第三种元素盐所组成。在帕拉塞尔斯看来，疾病可能是由於元素之间的不平衡引起，正像盖仑派医生们认为疾病是由於TYe之间的失调所引起的一样，意即任何东西的过量或者不足都有可能造成疾病，帕拉赛尔苏斯亦被称为毒理学之父。但帕拉塞尔苏斯的学说指出平衡的恢复可以用矿物的药物而不用有机药物。
帕拉塞尔斯认为疾病的行为具有高度的特殊X，而且每一种疾病都有一种特效的化学治疗法。因此帕拉塞尔斯反对旧时的含有许多成分的万灵药而主张服用单一的物质作为药剂。这样一个转变促进了对於专科疾病的研究，并有助於把有益和有害的药物加以区别。
在十六、七世纪期间，帕拉塞尔斯的学说有很大的影响，并逐渐和盖仑的学说相匹敌。帕拉塞尔斯的学说在大学里一般是禁止传授的，但是他的学说在大学里却似乎很受欢迎，因为在16世纪後期，在巴黎和海德堡发生了抗议禁止帕拉塞尔斯学说的学生运动。但是，医疗化学对药剂师b大学的医生更有x1引力，因为它给药剂师的技术提供了一种理论，并使他们可以根据这种理论按自己的考虑去进行医疗实践。
帕拉塞尔斯认为炼金术的真正目的并非h金链成，而是要开发使人类获得健康的治疗药物。虽然之前已经有人试图将炼金术运用於治疗疾病，帕拉塞尔斯却为此理想构思一套可行的理论，其理论之中心思想就是大宇宙与小宇宙两者完全相互对应，而一切存在皆有生命。其实大宇宙思想从很久以前就已经存在，不过他又更进一步地大胆改变了此理论。认为，大宇宙与小宇宙任一方发生的事情，将会原原本本地发生另一方，而人类的生命与宇宙的生命两者亦是完全相同的存在，所以他认为疾病除了毒因、自然因、JiNg神因、神因以外还有种名为天T因的病因，并且主张天T会对人T健康造成影响，而人类恢复健康也意味着天界回复至调和的状态。
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古典文学的翻新与批评。
牡丹亭
明代剧作家汤显祖作品
此条目的主题是明代戏剧《牡丹亭》。关於牡丹亭的其他含义，请见「牡丹亭」。
《牡丹亭》，原名《还魂记》，又名《杜丽娘慕sE还魂记》，是明代剧作家汤显祖的代表作，创作於1598年，描写了大家闺秀杜丽娘和书生柳梦梅的生Si之恋。与《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》并称为「玉茗堂四梦」。
崑曲《牡丹亭》杜丽娘和柳梦梅
崑曲《牡丹亭》的表演片段
明朝时有关《牡丹亭》的木刻画
故事梗概
南宋时期南安太守杜宝之独nV杜丽娘，在听闻家庭教师陈最良的诗经《关雎》一课之後，居然动了怀春之情，於梦中邂逅一书生，醒後因思念梦中情郎，郁郁寡欢而亡。杜宝赴淮yAn升任安抚使前，将杜丽娘葬後花园梅树下，并修梅花庵，嘱一道姑守之。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t杜丽娘的灵魂来到地府，判官却查出她命不该绝，命定有一段姻缘，便放她回返人间。後书生柳梦梅赴京赶考，却因故寓於梅花庵，并因此与杜丽娘游魂相遇相知。其後杜丽娘指示柳梦梅掘坟，开其棺木，并利用自己的屍T复活，两人结为夫妻。随後柳梦梅赶考并高中状元。
柳梦梅受杜丽娘之托，往淮yAn见杜宝时，杜宝不相信杜丽娘复活，yu将柳梦梅除之而後快，判处就地正法。在紧急关头，知情者急告杜宝以实情，并指出柳梦梅乃新科状元，不宜杀之。杜宝却怀疑柳梦梅是妖怪，上奏皇帝。
此後全案归朝廷处理，皇帝查明真相，柳梦梅终於与杜丽娘相聚，杜宝也与nV婿尽释前嫌，全剧欢喜而终。
风格
《牡丹亭》取材於唐代传奇《离魂记》，揭露黑暗，以情反理，故事深切动人，具浪漫主义特sE，不拘於声律，曲调优美。人物栩栩如生，描写细腻；语言则在深浅、浓淡、雅俗之间。
唱词
原来奼紫嫣红开遍，似这般都付断井颓垣。
良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。
朝飞暮倦，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱。
———第十出〈惊梦〉
这般花花草草由人恋，生生SiSi随人愿，便酸酸楚楚无人怨。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t———第十二出〈寻梦〉
文学地位
《牡丹亭》与《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》并称为「临川四梦」。
《牡丹亭》是汤显祖最着名的剧作，在思想和艺术方面都达到了其创作的最高水准。剧本推出之时，便一举超过了另一部古代Ai情故事《西厢记》。据记载「《牡丹亭》一出，家传户诵，几令《西厢》减价」。
此剧在明末一经上演，就受到民众的欢迎，特别是感情受压抑妇nV。有记载当时有少nV读其剧作後深为感动，以至於「忿惋而Si」，以及杭州有nV伶演到「寻梦」一出戏时感情激动，卒於台上。
场次版本
原着的牡丹亭共有五十五出，由标目、言怀到肃苑、惊梦、到婚走、骇变、到最後的圆驾为止。经过了近代崑剧的改革，改编成十二出的剧目，有游园、惊梦、寻梦、离魂、冥判、拾画、叫画、幽媾、冥誓、回生、婚走。
原五十五出摺子列表
翻译
洪涛生VinzHundhausen是牡丹亭的德文翻译者。
改编作品
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《牡丹亭》是崑剧中的经典剧目。石凌鹤改编的赣剧弋yAn腔《还魂记》，被拍摄成彩sE电影。
1956年粤剧剧作家唐涤生为仙凤鸣剧团改编《牡丹亭》成粤剧《牡丹亭惊梦》。
台湾导演陈国富引申发展出电影「我的美丽与哀愁」。
香港导演杨凡的作品「游园惊梦」与「桃sE」亦有借用《牡丹亭》作为电影音乐与情节。
2004年作家白先勇，集合中国与港台的优秀艺术家，共同推出「青春版牡丹亭」，希望在年轻人身上燃起崑曲热。
香港剧团剧场组合艺术总监甄咏蓓，以《牡丹亭》为灵感，於2005年创作独脚戏《游园》，於香港艺术中心上演，大获好评。後应台湾国立中正文化中心邀请於国家戏剧院实验剧场演出。
2007年导演林兆华与崑曲表演大师汪世瑜联合创作的厅堂版《牡丹亭》，还原崑曲最初的表演形式。
2005年，歌手王力宏以《牡丹亭》为灵感，和五月天阿信一起合作歌曲〈在梅边〉，收录在《盖世英雄》专辑里。
2012年中国36集电视剧由孙菲菲沙溢主演，是根据明代着名戏剧家汤显祖的戏剧名作《牡丹亭》改编而成的古装电视剧。本剧仍以杜丽娘和柳梦梅生Si离合的Ai情故事为主线，但是将洛yAn牡丹起源、牡丹仙子、武则天与洛yAn牡丹的故事贯穿剧中，丰富了原着的内容，增加了故事X。
2015年网易发布的手机游戏《惊梦》改编自《牡丹亭》。
相关景点
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t牡丹亭的故事背景在江西南安府今江西大余县，汤显祖停留该地时取得故事灵感，牡丹亭亦为当地真实景点，毁坏後又重建，现在根据牡丹亭故事内容扩建成牡丹亭公园。
扩展
赵晓寰：〈中国传统戏曲时空的表现与再现——以《牡丹亭》为例页面存档备份，存於网际网路档案馆〉。
华玮：〈《地行仙》对《牡丹亭》的因袭与再创造页面存档备份，存於网际网路档案馆〉。
华玮：〈X别与戏曲批评──试论明清妇nV之剧评特sE页面存档备份，存於网际网路档案馆〉。
华玮：〈妇nV评点《牡丹亭》：《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》与《才子牡丹亭》析论〉。
华玮：〈《牡丹》能有多危险？——文本空间、《才子牡丹亭》与q1NgsE天然页面存档备份，存於网际网路档案馆〉。
华玮：〈论《才子牡丹亭》之nVX意识页面存档备份，存於网际网路档案馆〉。
商伟：〈一Y一yAn之谓道：《才子牡丹亭》的评注话语及其颠覆X〉。
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第一章阿伊达与三角恋情
埃及古文化的战场剧，演练出异国情调的三角恋情，两nV追一个军官的故事。夏日之恋，是二男追一nV的Ai情故事，也是三角恋情史，法国。天鹅湖也是三角恋，世界充满了小三，黑sE究竟不能与白sE婚纱的白sE天鹅相配。最後谁输谁赢，又能代表什麽意义，主角只是Ai上表象，经过追逐，就会知道人X本质而不再上当。
第二章等待果陀的上帝存在论
等待果陀，是一部等待时间中的圣临，质疑上帝的存在与否，而上帝之鞭这本书，却写出了王国教会的历史，同样是列国，依照神的旨意就能成圣成王，而有些王权却是反上帝而建立的暴政。当信仰需要时机成熟时，你会怎麽办，等到机会就把上帝抱紧的祈祷，还是置之不顾呢？等待果陀演的是没见过上帝却又不想读圣经，只是无聊的来回对话，枯待，盲从。
第三章箫伯那的黑sE幽默
假如我背了那长篇大论的剧本，我一定是白痴，或箫伯那所谓的狗。他很像王尔德的酸味，却嘲讽，又很难懂，我放弃了查字典解开合成字的机密，老师却因为我已读了整本的伊索寓言，而放水给我勉强及格。因为我告诉同学，解码法，他们认真的，却不知我仍然存在着一个幼稚园时，许下的作家梦。
第四章雨果的悲惨世界
雨果所做的歌剧孤雏泪，又名悲惨世界，多麽领人心疼，教会或者是佛教，常常收留孤儿，抚养他们长大，他们还b较奢求Ai与人情，以及成就。韦伯的歌剧魅影，也是以Y暗作为悲剧的楔子，nV主角唱出了被幽魂喜Ai上的哀曲。人间到处不是悲惨，只要你记得每一个幸福瞬间，你就会知道人间失格和冷暖人间的差别，要别人对你好，就要先对别人好。
第五章优人神鼓的宗教观
去看了两场优人神鼓的剧场，一个是合唱团伴唱E.E.Cumming的诗词，附有弥撒曲的味道，很难听。但是，另一场却演出九个巨磐的剧情，这中间，有一种去宗教语言的意识形态，就是以音声代剧情，充满圆满缓慢的融合气氛。我以前对这种剧场，很感兴趣，因为看懂是一种慧根，是源自於佛X本具的智慧，我只知道佛法摆渡我们，像一片无人扁舟迳自恒。
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第一章诗化是艺术治疗
戏剧是人类心理学的表演，诗歌则是语句的分裂脉络，从容格的心理学来看，诗刊是集T潜意识的总合成T，一首单篇诗则是个T心理的上下文排列，分析诗学，像分析一样，都需要以诗人的用意为原型，诗化的语句是心理治疗的一种艺术型态。
第二章题目相同内容不同
诗的直译，就似梦的解析，其中包括着直接的象徵意义，也就是解梦书的事蹟转喻，诗学是一种文字拼贴的蒙太奇，在一起形成文本的质地，然而同样的诗题，从不同人来看，会写出不同的内容。然而梦更接近的情结，因为他具有某种程度的慾望暗示，和象徵意义。
第三章当今的诗歌是发泄
当今的诗歌没有愉悦，没有时代意义，没有超越，或是形式失踪。我们可以说，是正常的事件被排拒书写，有些根本是一种狂狷趋势，或者是文字的奇诡展现。为了发泄情绪，变得复杂的方法尽出，而无法形容其中的型式和象徵，例如梦见狮子的具名，你能说是狮子大开口唱京剧，令人哑口无言吗？
第四章英国玄学诗的巴洛克
英国玄学诗，经过一番翻译，变得b较不太变态，而且也失去了豪华的修辞，或表现主义，这本书中本来充斥着巴洛克的变形文字描述，但是现在看来，变得无b正常。在巴洛克文化之後是洛可可，我相信自己的文学类似後者的赋归，而不是一种意态的误解，或错觉。
第五章诗的语境和处理方式
诗的语境就是诗人的话语，任何处理方式都是一种消解释疑的表达，间接的文学政治哲学，没有人认为散文诗是可以被实验的内容，因为文本的辞意形变，使得诗意充满被解读的非结构，诗的话题和题材，主旨，意在言外，而不是直接说明的文字，所以说诗是异见的媒介，话语的书写中心化。
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第一章乐理论述的纲要
最近都在听平静音乐，和钢琴音乐一百首，觉得心灵受到洗涤，这类轻音乐，有的优美，有的则流畅，甚至还有一些是谱词曲的旋律，我感到很舒坦，而且入梦之後，都一直哼唱着流行歌，它就是要好听容易记住，才能成为一种趋势。流行音乐也是有乐理的，只是为了畅销大卖，歌手总会使出一些花俏的手法，Ga0八卦，其实音乐本身隐约发出救赎的意味，就足够了。
第二章音乐没有人格面具
容格解梦书提到，人格面具是一种伪装，遮掩，然而在音乐里，他是创造者的心之梦幻，没有所谓的矫造，抄袭，复制，或许是一种灵感的发挥，心灵音乐给予我们安宁的心境，昨夜我一直哼着詹姆士布朗特的失落的灵魂专辑，真是太好听了，有人质疑他的X向，我觉得真是无聊透顶的争辩。
第三章弹奏家记谱的强项
弹奏钢琴或其他乐器，不管是东方还是西方，都很好听，但是如果自由创作与研究，或许能更加有力的表现出原形版本的变奏，音乐歌剧的吊嗓子，是一种适宜搭配自由伴奏的效果，而且我相信那些古典乐的演奏者，都具有一个强劲记谱的脑袋，里面装的都是豆芽菜，这是复制音乐的表演技巧取胜，很容易得到激赏，但是成为自己旋律的创作者，不是更加超越而有趣吗？
第四章音乐用唱的只有法文
音乐多音符，唯有用多音节的法文来唱，才有意思，像是香颂或是圣歌管风琴的印谱，非常的适合谱词来演唱，法文念起来真美好，希望我能了解那发音中的昇华，但是我只能用英文来谱词，因为那种押韵的擅长，是我天生诗人的长处，在乱唱中，内心的音符全化作朗诵，颂赞的美感，这是我对新浪cHa0音乐的建议。
第五章疯狂歌剧的喜Ai
我喜Ai演唱疯狂歌剧，真是太畅快了，这是一种超次心理和高音的结合，展现出艺术X灵的美学，也是一种宣泄，最近我听芳心之语的专辑，虽然听不懂法文，但也充满了感动的情绪，那歌颂真Ai永恒的美音，真是活灵活现，我感受到音乐对人心的净化和清除邪恶功能，非常喜欢，然而我只能将优克丽丽当作三弦琴来乱奏，真是奇怪。
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第一章幻想之合理与无理
狗为何吠日，狼人为何吠月，幻思就是一种荒谬的思考路线，是一种超越现实的崇拜仪式。梦的解析就是对幻象的象徵主义解构，它本身就是无理的分析，直接联想的心理医疗。神话最接近幻想的本质，就是一种文学原型，幻想是理想yUwaNg的实践预设，但是梦的直译是危险的，例如《南柯一梦》《牡丹亭》《理想国》，都是一种梦境时间的无限拉长，是不合理的世界。
第二章幻想的合理和非理
法界是一种想入非非，戏剧史诗根据传说而创造，《伊利亚德》《奥德塞》《海l颂》等等，都是提供人类传颂Y咏的叹调，虚实不分，YyAnJiAoHe的叙述。就像X幻想，使nV人为了满足男X幻想慾望而去整型美容甚至装伪，而现实则是素颜的显现，幻想曲是一种伪美学，反美学史。有用的文类是理论，无用的文类是堕落，最後都会被遗忘或丑化，所以书写是如此作者的中心化安排，根本无所谓听者懂不懂。
第三章新批评的谬误标准
幻想是妄想症的鬼界，祛除了记忆就好，否则成为泡影或Y霾负担，存在成为一种心象的争战，幻想文学最烂，他使人学习罪恶。幻觉是诈骗手法的制造者，它是灵感，是谬斯，但是绝对不会是真实，所以上当是现实的觉醒，人间许多妄念何不当作幻听噪音，将之忽视忘记掉，幻觉不过是一直更换密码，被除名的历史，无须记录下来，云烟即逝，快乐主义也要合乎理X。
第四章幻想就是杜撰荒谬
幻想就是杜撰文学，新批评可以依照意图谬误随意的见解，将主旨曲解扭造，这种自由主义新历史文论，是与时剧增的误读，没有什麽错误观念的责任，不过是主客观的争辩而已。现实1UN1I很幸福，现实1uaNlUn很丑，幻想是一种有距离的美感，只适合哲学家去逻辑辩证。
第五章幻想就是好诗绝词
幻想就是奇妙诡谲，许多恐怖片的电影文本，就是以胡说八道为。，妄想就是无限的索求，现实就是丑陋的排拒，所以夹在中间的幻想，是一种励志的慾望，他不会令人想决绝，不管是物化或拟化，幻思最好是合乎推理的创造力，讲逻辑X的讲究化为现实的成就作为，才不是一种空虚法力的无边风月。
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第一章X慾文学是肮脏交易
q1NgsE文学如何优美化处理，都是一种文字的快感魅化，超写实主义是一种Y影制造，而写实主义是在除魅。因为书籍的电子化，所以纸本书成为夕yAn文化，印刷业沦为夕yAn工业，书籍的业务，变成宅配到府的服务，而回收却全无利益可获得，真是一种随时间淘汰凋谢的趋势。
第二章是快乐主义享受
x1收新知，真是书痴的愉悦感受，经验主义，和阅览群籍的高尚享受与x1取。贺胥黎的迷幻上帝是科学幻象预言，歌德是反科学的，知识和智慧是一种x1引JiNg神X思想家的上瘾物，道理的雅贼。学术理论是我的玩物，文学批评是我的情人，乐观主义是我的信仰。
第三章文艺评论非胡扯文化
哲学是一粒沙中见世界，文学是杜撰中见现象，为了不重复抄袭，大作家拟思一个沉思已久的议题，像《格列弗游记》中充满了英国社会的批判。它是理论书写的革命，学术哲学的进化，像现在流行魏晋南北朝的妓nV出槽，将末世小皇抓出来革命，《茶花nV》已经不是人们追求的包养时尚。
第四章什麽是理论
将当理论写，一边写一边评论内容，或讲情节术语化，这是一种我发明的文类，为了革命自己的狂热和理论观视，我结合两种，而形成一种不能演出的版本。科幻不太符合科学实证，但他是一种推理，将推理再进化，就成为理论，而且用英文书写。
第五章异次元的文学活动
一边写作，一边演出，变成实践幻想的文学演员。生活即剧场，不必再去装潢舞台，这样不是很有趣的即兴世界吗？只是灵魂出窍，去扮演角sE，难免弄假成真，实际上越演越有钱的境界，才是高级演技，真的不要学乡土文学，那种回复过往的反文明，我们要提倡革命物质世界的剧本文学。
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第一章何谓夕yAn文学
夕yAn文学就是老人心态与生活的书写，还有老人修行的文学，跟老年生活有关的一切，都是属於夕yAn文学。例如，老年人喜欢圣经，佛经，励志文学，养生书，老年人的世界是以福慧双得为目标的自我管理，家庭烦恼，与年迈身心的力不从心。
第二章夕yAn文学的作品
例如《老残游记》，是一种老年人的修行旅游，王鼎均、凌叔华、龙应台，都是老年夕yAn文学的书写，林语堂、蕫桥、七等生、叶石淘、杨逵，以及笠诗刊的成员，宗教诗的书写居士，僧侣文学，老教授的学术着作，都是一种夕yAn文学。
第三章老人为主角的文学
《老人与海》《堂吉科德》《一千零一夜故事》等等，都是夕yAn余晖的故事，东方思想哲学的《周易》《孔子》《老庄》《尚书》《离SaO》《诗经》等等，也都是夕yAn文学。老人发纾自己的心境和孤单，以及讲道说书的想法，这极为老当益壮的所写，是一种以养老术为主的文学。
第四章夕yAn文学的功能
夕yAn文学畅说做人的道理，因为眼力不行，而流行起念听文学的各种频道内容，但是却没有深度，大多以说趣为主要题材。放下压力，来看老年人的松弛生活，夕yAn文学帮助年轻人了解老年人的烦恼焦虑。
第五章夕yAn文学的包袱
一个人一旦将自传、回忆录、忏悔录，等等记述，付诸於世，就曝光了他的一生作为。夕yAn文学就是这样的自我反省和批判，觉得自己的人生不如意，有所不周全，都是要诚实以对，而不是光说明自己的傲蹟伟业，其实每个人都是平等而藐小的存在，将其一生所学奉献於现世，是做人的基本志气。
【本章阅读完毕，更多请搜索25书屋;http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】\t\t', '\t')('\t\t\t宋朝文学主要涵盖了宋朝的词、诗、散文、话本、戏曲剧本等等，其中词的创作成就最高，诗、散文次之，话本又次之。宋朝的文学作品在北宋初期禀承了晚唐风格，用词浮YAn，常作唱和酬答之用。随着王禹偁关注民生，朝廷又偏重儒学，文学作家开始注重儒家说教功能，但成就不高。直到欧yAn修带起的第二次古文运动，文人才以平实的语言来创作，加上内容多反映生活时弊，雅俗共赏，文学创作进入了高峰期。当时的各种文T，互相影响，有破有立，而且派别林立，题材众多，并受到儒释道的影响，文坛有长足的发展。话本与戏曲就在这个时期不断冒起。南宋偏安江南後，文人多以作品抒发Ai国情怀。可是南宋末期出现因循风气，结束了宋朝文学的发展道路。
宋徽宗的文学作品与《瑞鹤图》
宋词
范仲淹
词是曲子词之简称，它承袭汉魏乐府，受到外来音乐影响，是一种既可合乐歌唱又有独特T制的诗歌T。词本来可以配合音乐，譬如苏轼的《东坡乐府》、姜夔词集《白石道人歌曲》、柳永词集《乐章集》、h山谷的《山谷琴趣外编》。词的产生不迟於唐代。唐代的音乐分为雅乐、清乐、宴乐。雅乐是指《诗经》所配的音乐，先有诗才有音乐。清乐则是六朝乐府诗所配的音乐。宴乐则从西域传入中国，以琵琶四弦的二十八调为主，表达力强，词就是配合宴乐来创作。到了宋代，词人便根据乐曲的旋律和节奏求填上歌词。[3]
自从中唐废除租庸调，以缴纳货币来取代，促使南北贸易发达，非地主的势力大增，导致中上阶层广泛追求豪华欢乐、奢侈享受。随着政治中心不断南移，南方新都市陆续兴起。官场新贵带来了新生活型态，促进了休闲娱乐的发展，舞台、歌榭、艺场、伎坊大量涌现。这样歌妓成为宋词传播与发展的媒介。
宋词发展蓬B0，收录在《全宋词》中的词人多达一千三百多家，作品有一万九千九百余首。另外，宋代词人别集大量出现，譬如柳永的《乐章集》、苏轼的《东坡乐府》、秦观的《淮海词》、周邦彦的《清真集》、辛弃疾的《稼轩词》、姜夔的《白石道人歌曲》。这些别集都因为宋朝成熟的刻印技术得到广泛的传播，增强了文学创作上的交流。
随着宋王朝采用重文抑武，国家长期处於积弱的地位。另一方面，思想上呈现出儒、释、道三家合流的趋向。在这样的历史背景下，宋词在题材、手法、风格经历了一个转型的过程。北宋前期，主要词人有晏殊父子、欧yAn修、范仲淹、柳永等人。其中，晏殊、欧yAn修带领着第二次古文运动，扫除深奥难明的辞汇，以自然流畅语言来创作，说理畅达。他们禀承南唐柔软绮丽词风，抒情委婉。范仲淹突破了晏、欧风格，豪放悲壮，柳永则自创新调，以长调慢词代替小令，加入草根格调。北宋中期，最主要的词人是苏轼。他以诗为词，打破了词T的题材的局限，在婉约词家之外另立豪放一派，南宋的Ai国词派与辛派词人也受到他的影响。北宋後期，主要词人有秦观、h庭坚、贺铸、周邦彦等。周邦彦被推崇为「集大成者」，因为他注重音律，风格醇雅，章法缜密，用词JiNg丽，造就了後来的格律词派。[1]
南宋前期，主要词人有张元g、张孝祥、朱敦儒、李清照等。当面对国难的时候，他们除了保持苏轼的豪放词风，还注入了鲜明的时代特sE，内容多为慷慨悲壮、沉郁苍凉。词坛中b较突出的是nV词人李清照，其词化俗为雅，清婉疏淡，语言功力甚深，风格自然清新。南宋中期，主要词人则有辛弃疾、陈亮、刘过、姜夔等。辛弃疾开创了Ai国词派，以散文为词，突破了词T，增加了艺术的表现；而且题材广泛，内容丰富，以报国与失意为主调；时而沉郁、时而明快，但仍以豪放为主，成为稼轩T。姜夔JiNg通音律，能自行度曲，格律谨严，风格清空，意境幽冷，脱离了江西派，别竖一格。南宋後期，词坛出现了两大流派。一派是稼轩派，主要人物有刘克庄、刘辰翁、文天祥等，作品情调沉痛悲郁，豪迈粗犷。另一派是白石派，重要词家有吴文英、周密、王沂孙、张炎等，他们以姜夔为正统，重视音律技巧，内容凄凉哀怨。
着名词人
晏殊
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t晏殊一生得意，他的作品多是娱宾遣兴之作，有的描写男欢nVAi，有的是抒写离情别恨，内容较为贫弱，但他摆脱花间派的脂粉气息，改以温润秀洁的方式写男nV恋情，以雍容典雅的手法写富贵气象，以JiNg链语言捕捉刹那光景，而且融入一些哲理T悟，展现深邃的内心世界与士大夫的气象，显示了由注重音律转向注重士大夫哲理的转化。晏殊传世的作品有《珠玉词》、《浣溪沙》一曲新词酒一杯、《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露、《破阵子》燕子来时新社。
“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕yAn西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
此词舍事取情，舍形取神，把情、景、理融为一T，以情景来互相渲染，来表达心中无限的旧欢新怨。当中渗透着一种澄澈圆融的理X观照，把怀念之情升华为具有永恒意味的人生感触。
欧yAn修
欧yAn修与晏殊并称「晏欧」。他的词也大多写男nV情事、相思离别，处处表现出作者风流蕴藉的一面。但是欧yAn也突破了传统创作的范围，以词歌咏自然风光，如《采桑子》十首，以清新笔触描绘颍州西湖；他也以词抒发个人潇洒放达的情怀，如《朝中措》平山栏槛倚晴空；他还向民歌学习，创作了两套分咏十二月节气的《渔家傲》「鼓子词」。其他作品更表明志向，有《六一词》、《醉翁琴趣外编》等等。
他摒弃了花间词派的浮华之气，词风十分清丽，往往以豪迈的风格抒发深远沉郁的意像，情真意浓。他常利用外在的景物描写内心，非常细致地展现情感世界，层次多变，手法曲折，意味深长。欧yAn修还能x1收通俗生动的口语，以俗为雅，改变了审美标准。他的代表词作有《踏莎行》候馆梅残、《蝶恋花》庭院深深深几许、《采桑子》群芳过後西湖好等等。
“庭院深深深几许。杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处。楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮。门掩h昏，无计留春住。泪眼问花花不语。乱红飞过秋千去。
宋诗
後人所绘制的王安石
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t宋诗方面则受到唐诗的巨大影响，北宋初期，主要沿袭中晚唐诗风余韵，大致可归为三T。最初是效法白居易诗风的白T诗，主要诗人是李昉、徐铉、王禹偁等，其中王禹偁特别关注民生疾苦，风格通俗，暗示了宋诗发展的新方向。白T诗後，流行了以贾岛、姚合为正统的晚唐T，主要诗人有林逋、潘阆、寇准等。除了白T和晚唐T，另一派就是推崇李商隐的西崑T，代表人物有杨亿、刘筠、钱惟演，西崑T注重采用典故，风格雍容华贵，可是缺乏思想内容，不能反映时代JiNg神。北宋中期，随着第二次古文运动，欧yAn修、王安石、苏轼等开创了宋诗的新局面。他们既扫除了西崑T绮丽浮YAn的习风，又确立了宋诗散文化和议论化的标准。随後有王安石、苏轼等人和应。王安石的早期作品注重民生，JiNg於议论，晚年则讲求技巧，诗律JiNg严。苏轼作品题材丰富，风格多样，大大开拓了宋诗境界。北宋後期，主要诗人有苏门四学士和陈师道，他们虽然继承苏轼诗风，但审美方面却趋向分流。其中h庭坚与陈师道对後来的江西诗派产生了重大影响。[1]
南宋前期，江西诗派形成并壮大，代表人物有陈与义、吕本中等，但墨守成规，创作不足，南渡以後诗风才渐渐改变。南宋中期，诗坛出现「中兴四大家」－杨万里、范成大、尤袤和陆游。其中陆游是南宋最为杰出的诗人，他取材广泛，诗风悲壮，意境宏大，不拘一格。江西诗派逐步淡出了诗坛後，出现了反对江西诗派、取经晚唐的永嘉四灵与江湖诗派。永嘉四灵专攻五律，取材狭窄，雕琢琐碎。江湖诗派格局较四灵更为开阔，题材也更为广泛，整T风格偏重细巧，未脱晚唐旧习。
白T诗
白T诗是指宋初的一批诗人模仿白居易所作的诗。宋初朝廷善待文人，提倡酬唱，促使馆阁唱酬成风，并且汇编许多唱酬诗集，如《二李唱和集》、《禁林宴会集》、《翰林酬唱集》等等。这些诗人模仿白居易与元稹、刘禹锡等人互相唱和的近T诗，集中描写闲适生活，言词浅白，手法清雅，显然与五代诗风一脉相承。
当初王禹偁也被宋人当作白T诗人。可是，他的诗风与李昉、徐铉的风格有异。虽然他自小学习白T诗，又多写唱和诗，但他更重视白居易的讽谕诗。当他居住在商州时，他学习了白居易新乐府诗的创作JiNg神，利用自己作品来反映社会现实。充满关心疾苦的诗篇有《畲田词》、《秋霖二首》、《乌啄疮驴歌》等。《感流亡》的「老翁与病妪，头鬓皆皤然。呱呱三儿泣，惸惸一夫鳏」描写感染疾病的不幸，「襁负且乞丐，冻馁复险艰。惟愁大雨雪，僵Si山谷间」以对他们深表同情。其中他联想到自己：「我闻斯人语，倚户独长叹：尔为流亡客，我为冗散官。」，来表达自己的同理心，可见有别於无病SHeNY1N之作。[5]
与白居易的创作历程相反，王禹偁早年多写闲适诗，而晚年多写讽谕诗。他自编的《小畜集》就是收录讽谕诗，表现出自省意识，摆脱了白T诗人的群T，慢慢进而学习杜甫风格。总的来说，王禹偁的诗浅白流畅，语言自然，情感含蓄，优雅古朴，别树一帜。
马穿山径菊初h，信马悠悠野兴长。万壑有声含晚籁，数峰无语立斜yAn。棠梨叶落胭脂sE，荞麦花开白雪香。何事Y余忽惆怅，村桥原树似吾乡。
--《村行》
晚唐T
晚唐T本来是指唐末年诗歌T裁，以七绝五律为主。[6]到了宋代则以贾岛、姚合为正统。它的特sE主要在苦Y锻炼和造语成就，不用典故，以景咏物，以清深闲雅为高，以清浅纤微为下品。[6]主要诗人有宋初九僧、林逋、潘阆、寇准等。[5]
根据司马光《温公续诗话》，宋初九僧是指剑南希昼，金华保暹，南越文兆，天台行肇，沃州简长，青城惟凤，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉怀古，九名僧人。根据《宋诗纪事》内的《惟凤诗序》，知道这「九僧」各自生活不同地方，没有地域X。他们的作品被编辑成《九僧诗集》，因而得名。传世中的《九僧诗集》继承了反覆推敲的苦YJiNg神，内容多为描写幽静的山林景sE和隐逸生活，形式上侧重五律，作品中常有佳句，例如「虫迹穿幽x，苔痕接断楼」，「磬断危杉月，灯残古塔霜」，「马放降来地，雕盘战後云」，「春生桂岭外，人在海门西」。[5][7]
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t散文
欧yAn修
在散文方面，着名代表有唐宋八大家中，宋代占了六位，包括欧yAn修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。他们各有风格，构成了宋朝散文的繁荣景像。其特sE在於，内容写实，大部分是论政与论道的作品，当中带有忧患意识；风格平易自然；艺术表现手法，多以古论今，是结合实用与艺术的作品。宋初的作家多擅长骈T，以五代浮YAn风格为特sE。首先反对浮YAn风格的是柳开，他矫正文弊，提倡恢复古文，推崇韩愈和柳宗元的作品，强调结合文统和道统，但他的创作辞涩言苦，缺乏艺术sE彩。王禹偁则能够把理论和实践并重，力排浮华艰涩文风，利用文学作品反映民生与时弊。於是他们成为第二次古文运动的先驱。其後西崑T兴起，此派作家皆宗法李商隐的「四六」文，讲求辞采声韵，宏博典雅，浮靡文风再度泛lAn。穆修、范仲淹、石介、尹洙等人猛烈抨击西崑T的弊病。直到欧yAn修才真正彻底清扫浮靡风气，以JiNg练语言，确立平易轻快的风格。曾巩文简古朴，王安石议论JiNg警，苏洵能策善论，苏辙深醇温粹，苏轼更是贯通古今，挥洒自如，对北宋後期的作家影响深远。南宋散文发扬了北宋传统，胡铨、李纲、陈亮、陆游、辛弃疾等人的作品，强烈地展现现实主义和Ai国JiNg神。南宋末年，文天祥、谢翱等人的作品，充满了民族气节。最後以悲壮雄劲的ga0cHa0结束了两宋散文的历程。[1]
着名散文作家
王禹偁
王禹偁为宋代散文理论和新文风奠定了基础。当初他对五代的浮华文风十分不满，主张以韩愈和柳宗元为榜样。他强调古文要「传道明心」。可是他所指的「道」并非柳开所讲的儒家道统之「道」，而是指民生和时弊，而他所谓的「心」只是指自己对政治的见解和内心感受。他还要求文章平易畅达，反对用词艰涩。因此，他的散文平易近人，风格古雅简淡，自然明快，艺术X较高，而且处处反映现实和社会，鲜明地T现儒学和注重教化的思想，既能直陈时弊，发表政见，又表达坎坷命途，内容非常充实，紧紧地结合了古文与时政。他禀承了韩愈、柳宗元、欧yAn修、苏轼，无论从理论与实践都为第二次古文运动做了榜样。王禹偁的着名作品有《待漏院记》，当中以生动语言描写有贤德的、J恶的、没才g的宰相在上朝前的心态，既有赞扬又有指责，有义正严词，却又带点讽刺，手法非常突出。在《唐河店妪传》，王禹偁写边境老妇以自己的机智扑杀外敌，後来议论边防政务，制定策略，切中时弊。在《h州新建小竹楼记》中，结合骈文散文，既保留古文的流畅，骈T的对称，铿锵的音调，更描写出贬谪生涯的感慨。[8]可见，王禹偁独树一帜，为後来的诗文改革开辟了一条广阔的道路。
远吞山光，平挹江濑。幽阒辽敻，不可具状。
夏宜急雨，有瀑布声。冬宜密雪，有碎玉声。
宜鼓琴，琴调虚畅。
宜咏诗，诗韵清绝。
宜围棋，子声丁丁然。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t宜投壶，矢声铮铮然。
皆竹楼之所助也。
公退之暇，披鹤氅，戴华yAn巾，手执周易一卷，焚香默坐，消遣世虑。
江山之外，第见风帆、沙鸟、烟云、竹树而已。
-《h州新建小竹楼记》
范仲淹
范仲淹曾大力推动「庆历新政」和诗文革新运动。他以政治改革的立场上反对西崑T，要求文章内容要反映实际利於教化，情感要激昂，语言要浅白。他的政论文透彻JiNg辟，逻辑严谨，而其他作品都能寄景言情，结合叙事议论，风格清新。着名作品有《范文正公文集》、《岳yAn楼记》、《桐庐郡严先生祠堂记》。
“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：「先天下之忧而忧，後天下之乐而乐欤！」噫！微斯人，吾谁与归！－《岳yAn楼记》”
话本
话本是表演说话艺人的讲稿。说话源自隋唐时讲历史故事与变文的通俗文学。话本里有话、诗、词、评，是用白话写成的或者「市人」[11]。由於宋朝工商业繁荣，市民对娱乐的需求增加，造就了大量的听众，促使说话流行。根据周密的《武林旧事》，宋代话本可分为下列四家，说的有52人，讲历史的有23人，说经的有17人，说合生的只1人。四家之中，以及讲历史的最为普遍。又叫银字儿，内容以灵怪、传奇、公案为主。讲史的只说不唱，只讲述一些历史故事。说经是由唐朝俗讲演变而来，内容以宗教故事为主。[12]话本以诗词作为故事的引子与总结，中间用韵文加以渲染，在引人入胜的地方分回断开，奠定了元明清的短篇、长篇的基本模式。譬如《大宋宣和遗事》就是後来《水浒传》的蓝本，而《大唐三藏取经诗话》为《西游记》提供了创作的根据。
第二次古文运动编辑
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宋代的第二次古文运动虽然以恢复韩愈和柳宗元的古文，但主要还是针对晚唐五代与西崑T的流弊进行改革。其理念就是恢复韩愈的道统与文统，坚持明道致用的原则。可是早期对待道统与文统有不同的态度。柳开、张景、穆修、石介重道轻文，忽视文学的艺术X。当时宋代理学早期的代表胡瑗、孙复、石介对西崑T猛烈抨击。石介在《上赵先生书》说：「介近得姚铉《唐文粹》及《昌黎集》，观其述作。有三代制度，两汉遗风，殊不类今之文。...必本於教化仁义，根於礼乐刑政，而後为之辞。」
当西崑T仍然盛行的时候，宋仁宗曾三次下诏书，明令戒掉浮文，「文章所宗，必以理实为要」，「务明先王之道」。由於当时石介担任国子监直讲，威望甚高，所以他的文学主张成了太学生的改革文风的依据。可是，石介不懂得如何实践，导致学生无所适从，成了太学T的流弊。
苏轼曾在《议学校贡举状》表示：「通经学古者莫如孙复、石介。使孙复、石介尚在，则迂阔矫诞之士也。」王禹偁、范仲淹、欧yAn修等人则道文并重，才使第二次古文运动健康发展。欧yAn修以韩愈文章作楷模[17]，因为他在十多岁时，曾在随州李家存放旧书的箩筐里发现韩愈文集，文集虽已残缺不全，但仍用心研读，「读而心慕焉，昼停飡，夜忘寐，苦志探赜，必yu并辔絶驰，而追与之并」。这样便为欧yAn修打下了深厚的古文根基。欧yAn修与苏轼的作品内容更注重社会时弊，而不集中在1UN1I道德方面。
欧yAn修改革文坛的时候，正是范仲淹推动政治革新之际，促使欧yAn修的创作贯穿了「文以载道、文以明道」的JiNg神。欧yAn修主张「文章不为空言，而期於有用」，「所谓文，必与道俱」，「学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充於中者实，中充实则发为文者辉光」。他把文坛变革与政治改革联系起来，常主张「以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜纳谏为忠」。其中有关的着名作品有《朋党论》、《与高司谏书》、《准诏言事上疏》、《本论》就是庆历新政前後的重要文章。
庆历新政失败後，范仲淹被贬到邓州，欧yAn修则於庆历5年被贬到滁州。他们继承了柳宗元的山水游记的手法，借用自然景物抒情议论，反映社会问题。其中欧yAn修的《丰乐亭记》与《醉翁亭记》表现与民同乐的理想。庆历8年，欧yAn修被调迁到扬州，不到一年再调到颖州。皇佑2年，调到商丘，担任南京留守。至和元年，回到汴京，成为翰林学士，编修《新唐书》。嘉佑2年，出任礼部贡举兼主考官。他利用职权，推动古文运动，确定了衡文标准。因此，曾巩、苏轼、苏彻等人被录取。嘉佑7年，晋升为参知政事，被封为开国公。他先後举荐王安石、曾巩、苏轼、苏辙、司马光等人，奠定了古文运动的基础。[16]
欧yAn修的创作成就在於他能够利用文学艺术来反映社会生活和他Ai护人民的情感，而且内容非常丰富，包括了辩论、记叙、序跋、书信、祭文、墓志铭等等。在《丰乐亭记》中，以JiNg练的文字描写风景，然後突然cHa入对历史的感慨，最後表达天下太平的理想。以今昔作对b，以情景来互构，以浓情来书写。《朋党论》中，他不但追忆亡友旧事，更描写政治斗争，泄漏自己的心声。他的艺术风格不但禀承了韩愈传统，并且从司马迁的着作学习。苏轼在《居士集叙》中说，「论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。」虽然如此，韩愈与欧yAn修的风格是有所差别，以古典文论术语来说，韩愈偏重yAn刚之美，欧yAn修偏重Y柔之美。[16]
文T方面，欧yAn修创造了文赋。宋朝的文赋突破了汉赋、六朝骈赋、唐代律赋等朝着工整对仗与严密声律的发展，以散文入赋，骈散自由结合，增加了创作的自由度。欧yAn修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》和《後赤壁赋》成了文赋的着名代表。
欧yAn子方夜读书,闻有声自西南来者,悚然而听之,曰:「异哉!」初淅沥以萧飒,忽奔腾而砰湃,如波涛夜惊,风雨骤至。其触於物也,鏦鏦铮铮,金铁皆鸣,又如赴敌之兵,衔枚疾走,不闻号令,但闻人马之行声。余谓童子:「此何声也?汝出视之!」童子曰:「星月皎洁,明河在天,四无人声,声在树间。」－《秋声赋》
文学思想
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宋朝文学思想与晚唐的文学思想有密切的关系。唐太宗坚决反对齐梁的绮丽文风，要求作品有利於政治宗教，提倡内容与艺术并重，以气势与感情取代YAn情来开创新天地，即所谓兴寄与风骨。随着唐朝没落，文坛出现淡泊境界，崇尚高情远韵，追求形式技巧的cHa0流。到了晚唐，回归绮丽文风，追求诗歌情韵之美。[19]
北宋初期，晚唐的柔弱绮丽文风无法根除。当时流行的白T、西崑T、晚唐T都是受到晚唐诗歌的影响。内容集中在日常生活中的内心情感，风格非常内敛。宋太祖、宋太宗、宋真宗都喜好文学，宋太祖曾找花间派代表作家欧yAn炯到g0ng中表演。根据《石林燕语》，宋太宗更认为国内政局稳定，开始注意文艺娱乐方面。宋真宗时期，君臣的诗歌唱和日趋频繁。天禧二年，曾诏编群臣所创作的诗歌为《明良集》。可见唱和诗非常流行。
随着政局稳定经济恢复，重文轻武，文人的地位与文化涵养慢慢提高，诗歌风格走向高雅清远，而且倾向以词来书写深刻JiNg美的情感。文人情感气节日渐壮大，对济世方面日渐热情，越来越多对现实的批判。随着古文得到提倡，开始有「以文字为诗、以议论为诗、以才学为诗」的倾向，承继了中唐韩愈与柳宗元的基本思想，以文字来说明道理为宗旨，强调道德教化与政治变革的作用。这些道德教化的思cHa0来自儒家思想，而儒家在宋朝得到复兴，於是明道言志的观念常常在作品中反映出来。
宋代着名作家与唐代的作家有着明显的不同，唐代的作家具有诗人气质，而宋代作家却多身兼政治家与思想家。除写诗词外，还着有经史作品，更JiNg通书法、绘画与音乐。自宋初便有《文苑英华》、《太平广记》等的大规模典籍整理工作，宋代促成文学繁荣。苏东坡等人认为诗词高胜要从学问中来，当中的学问不仅仅书本上的，还包括了个人的修养。其实宋代的学问以儒家的安身立命，佛家道家的顿悟解脱为主题。他们的作品不只反映情感，更描写了对事物的洞见。他们并不侧重表现形式与技巧，反而侧重於个人x襟与艺术人格。因此，他们能够以文为诗，以诗为词，以词为文，打破了传统文学T裁的界限。
南宋隆兴元年以後，Ai国词人以豪放风格和重才重气为宋代文学带来了中兴时期。中兴四大诗人强调自得，追求接近自然与生活。理学大行其道，肯定了道德人格，文坛从强调文学作品的教化功能，演变为强调文学作家的道德人格。要求作家具有圣贤的正气。可是，随着江湖诗派和永嘉四灵成为历史之後，晚唐风格再次流行，作家锺情於雕琢文字而失去了理想与愿望。
参见
参考文献
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《两宋文学史》，第二章
《神宗旧史。欧yAn修传》
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参考书籍编辑
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延伸编辑
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《沧浪诗话》，宋代严羽着
《宋诗钞初集》，清代吴之振、吕留良、吴自牧编选
《词曲史》，2005-8-1，王易着，江苏教育出版社
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第一章夕yAn示圆寂文学
《夕yAn山外山》写的是洪一法师，还有许多以夕yAn命名的书，只能道出一生的朝闻道夕Si可以，不能写出盘若文学的真谛。像有鹿文化的出版物，圣严法师出版特大版的佛书，慈济的静思录，星云法师的套书及出版物，都是清凉菩提。
第二章佛祖心杂志的用意
这是一本向q1NgsE街上的人群，所发行出版的佛法杂志，是一种关公的思想与提倡，这本书我也参与过，现在我才知道了他也是圣经里的摩西，非常虔诚，所以所有的经典都是要帮助我们成圣成佛，在一生中做有意义的事情。
第三章夕yAn西下如何定义
看见夕yAn表示长寿的次数，活到老学到老，时间还很多，还可以再立志图新，不要有无力感。波赫士、亨利米勒，都是老人的文学书写，仍有无数多的哲学喜Ai者，也尝试书写己见，谁说凡人不可创造出新的理论来，只要见证夕yAn的JiNg神，每天华丽的入西，我们就是活着的夕yAn。
第四章夕yAn文学的批评
《监赏》这本书很好看，是新批评对於英美文学的短评，评论是一种夕yAn眼光，因为活到老教到老，看清许多世事，所以才有新批评的各种眼界，来说明马祖大师磨砖见镜的JiNg神，初心是砖，但磨练到老，就会使心如止水之镜，而青春的容颜只是藏镜人。
第五章一起活到老的夫妻
一起活到老是福气，可是深怕七世夫妻之後，变成屠宰的猪，大家都宁愿瘟疫而Si，不想被解剖，这是轮回生Si簿里的机密。然而夕yAn文学的宗教话，有很多都能抚慰我们的心灵，使灵魂净化，不要怕生老病Si，只要努力向命运改造，石头都能变rEn，草木亦成有情眷属。
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第一章失根文学
台湾的失根预言，又将在历史上增添一笔被殖民的命运，中国漂浮过海来迎接统战的手段，国民党接受马华文学作家来占领版面，现在谁能知道我们正面临皇民化，和神州统治的威胁，失去国土，复制香港的历史，这种文学在台湾虽然尚未出现，但香港文学在台庇护，也成为将来丧权辱国，被换一个国旗的结果，台湾人的神明被杀完，就换人民被杀了。伤痕文学将不断兴起，接着金字塔人口型态，也变成钻石型了，生老病Si的人口真能永活吗？接着，恐惧政治的立场，也将不断扩充，邪恶统治的文学，会一再的强调他们的优越X，到时候，我们还剩下什麽，自相残杀。
第二章失踪文学
李筱峰教授的着作，二二八事件的名单，以及郑南榕事件，出门即失踪的人口愈的增多，现在叫大家自律在家，是为了防范再一次的二二八事件。但是愚蠢的台湾人，被黑道指使，许多巷弄里失踪或被消失的人口，是我们的借镜，街道上都是用面罩失去脸孔的失魂落魄，子民的无辜，是因为统治的权柄，任意呼风唤雨，没有依归的人民，还在论兴亡，其实台湾一直在面对殖民主义的轮回命运，现在只是再增添一笔而已，事由出於杀手的贪婪杀机，为了谋取高额奖金，而出卖自己的国人，亲痛仇快。
第三章失忆文学
失忆文学，像丹布朗的《地狱》，和圣经的以sE列命运，现在的台湾正像一个耶路撒冷的复制，未来发展是怎样，恐怕只有无间地狱，才是人心囚禁自己的愤恨难消。失忆的文本，有如以前的文艺影片，很多都在重复这样的乡土主题，如今从繁盛的末世纪华丽，千禧年之後的德勒兹占领整个新世纪，JiNg神分裂的媒T还在念稿念大字报的给人洗脑，其实人类已经没有人权主格了，一切都将因为Si亡而结束每一个人的历史，没什麽涅盘，这是一个国族的悲哀。
第四章失智文学
台湾的文学在Ga0失恋的浑沌，而英格马的电影《野草莓》等等，都是老年人失去记忆，失智甚至於有时空交错混乱的那种倾向，人类潜意识的失智，不就是一种失恋情结，所以同志的失智是为了伪装自己的历史价值和地位，不能演出的消音的文学，像是x1nGjia0ei、谋杀、骗局、都是一种失智文学的伪装。
第五章失恋文学
文学中不应复制不断的失恋事件，因为像是丧失父母如丧考妣的文学作品，如《家变》，跟易卜生的剧作《玩偶家族》是相反地，後者还有人l的自我保护，但是现在台湾的1uaNlUn、雏妓、童养媳、杀人、人蛇集团、被车祸，等等，都是失去家庭完整X的一些紊乱现象，是罪恶的失去理智和平衡。失恋代表一个家庭的破碎，所以我们要为圆融的人生画下生涯计画，不要被不励志的文学所湮灭了志气。
第六章失权文学
捷克、波兰、以sE列、乌克兰、都是失去国权的流亡文学，像北岛的作品，也是经历流亡而产生的，在北欧更是海盗兴盛，失去国家中心的航海历史，历史即文学，不需要幻想，她就是事实，台湾的失权历史悠久，一再历经沧桑，现在正式发行的郑成功时代历史书，和电影《斯卡罗》就是在提醒我们，失去国家意识有多麽可怕，反清复明，是现在流行的心结，但是失去台湾而成就中国，那麽我们只能在原地歌功颂德，还能怎麽办。
【本章阅读完毕，更多请搜索25书屋;http://m.25shuwu.com 阅读更多精彩小说】\t\t', '\t')('\t\t\t第七章失败文学
像古代书生落第的《儒林外传》，聊斋中的《倩nV幽魂》，周星驰的电影《苏乞儿》，都是失败主义的文学，连苏东坡都是一路官位下滑流放远方的文人历史，更何况是白居易晚年才娶的丧妻之痛，孙文的革命失败，《恶之华》作者一生潦倒，从失败文学中，我们产生一种成功向上的思维，所以自我惕厉，不想懈怠，然而失败为成功之母，我们要乐观进取，不要挥霍眼前的富贵名利，而应该知道成功之道。
第八章失魂文学
像《丧屍列车》这种文学，就是一种失魂落魄，失志失意的经验之象徵，如果遇到困难，而不能面对，就是消极主义，而救国还要失魂丧命的冤魂来护国，这真是荒谬，恐怕诸天离去不再守护，所以失魂文学的例子，一直都在网路上唱衰调而创作紊乱的杀生杀鬼思想，车祸的脑震荡、羊癫疯、癫痫、都是以前b喻失魂主义的国家意识，一个人不能没有政治意识，因为反抗就是力量，就是生机，面对失魂文学的批评，我们更加矫正自己意志，不要被别人诅咒而丧命。
第九章失意文学
人生在世，不如意之事十常，生意失败，房子倒塌，甚至地震的历史，都在告诫我们，邪恶宗教给我们的挫折，最糟糕就是Si亡，哀莫大於心Si，心愿未达而Si，这种告别式谁要过，不如假Si去他境，继续发展自己的愿望可能X，僧侣的一生遭遇多少困窘，如何从宗教历史传记中，看见成功，玄奘的付出，是取经的借鉴。
第十章失格文学
太宰治的《人间失格》就是一种颓废主义的思想，很多失去国家的君王，也都是这样的，如李後主，李商隐，还有《菊花台》，屈原的遭遇，逝去的意志，不管坚强或消沉，都避免不了宿命的捉弄，现在流行失格文学，因为每个人都在要钱，贫穷是最大的失意，身T心理不健康，也是一种失格，所以从失败中见光明，改变信仰或许是一种反败为胜的逃逸路线。
完
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