('\t\t\t台湾和国外副文学的研究。吴菀菱
第一章副文本的兴起
台湾的文学和非文学X即副文学有很多，但是这世纪流行的是反美学、反文学、反艺术的副文学文类，这是从法国兴起的名词，代表了一切实验而反抗意味浓厚的看不懂文学。2008年，法国文学家以副文本作品，摘下诺贝尔文学奖。
此外，舞鹤的去注音符号文本，吴念真的注音符号，我在台湾e文艺的连载《妄象术》，还有罗兰巴特的《s/z》，林则良译的《福楼拜的鹦鹉》，蔡康永的《你睡不着，我受不了》，夏宇的《腹语术》以及反《橡皮》，马逵斯的《百年孤寂》，米兰昆德拉的《不朽》，伊东丰雄的《衍生的秩序》，《一九九几的马槽》三部曲，实验集《药丸》，马莉雪莱的《科学怪人》，洛夫的《石室之Si亡》长诗集，等等，都是副文学运动惹的祸，争议很多。
第二章副文学的研究与简介
《法国副文学学派研究》内容简介：在法国，它的出现几乎与後结构主义或解构主义运动同期，从被正式提出至今已有半个多世纪。“长江後浪推前浪”，一个个学术风cHa0波接浪涌，前仆後继，走到今天所谓文学及其理论“危殆”的後理论时代。因此，文学及文论的生Si存亡在人人可能成为作家的法国所引发的争论是不言而喻的。法国资深文论家托多洛夫就在他2008年出版的新书《文学的危殆》中极力倡导重返古典主义审美教育，以期拯救岌岌可危的法国文学。然而，“文学危殆”本身就是一个可疑的命题或者就是一个伪命题。殊不知，法国每年度的龚古尔文学奖以及其他各类大大小小的文学奖仍在一如既往、热热闹闹地颁发着；法国作家勒·克莱齐奥也在2008年收获了一项诺贝尔文学奖。因此，真正的文学事实不是文学“危殆”。而是文学在“蜕变”。文学的“蜕变”，不仅是文学的内容、形式、载T等诸多方面的显X变化，而且是文学从根本上潜移默化，是文学“自X”或日“文学X”在改变。这一由文学内外合力促成的现象，用业师栾栋的术语表述，就是“文学他化”。“文学他化”并不是新近发生的事。早在20世纪60年代中末期，让·托泰尔等学人已在副文学研究过程中敏感地意识到这一变化。当他们把“副文学”一词作为批评话语抛出时，想要传达的不是要守住副文学这片田进行深耕细作的心声，而是试图拆除纯/副文学之间有形藩篱的渴求。如果説那个时期方兴未艾的解构主义旨在批判逻各斯中心主义，那麽，副文学学派研究则是力图消解纯文学中心主义。要言之，副文学话语是以一种颠覆X的姿态出场的。
第三章作者介绍与作品目录
马利红，山西省太谷县人，文学博士。现为暨南大学外国语学院副教授，主要从事法园文学与b较文学研究的教学和科研工作。已发表的相关论文有《法国科幻小説管窥》、《回归“游离”的矛盾书写》、《阿兰一米歇尔·布瓦耶的副文学观初探》、《从单数到复数一一法国副文学研究学派述评》等。
作品目录
前言
第一章副文学在法国及西方的缘起与流变
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第一节概念辨析：什麽是副文学
第二节非文学中心时代的副文学
第三节文学中心时代的副文学
第二章副文学学派理论概説
第一节副文学批评的产生
第二节副文学学派理论简介
第三节副文学学派理论简评
第三章让·托泰尔：作为批评话语的副文学
第一节什麽是副文学？现象、概念和范畴
第二节副文学批评实践：以通俗小説为例
第四章马克·昂热诺：副文学多样化批评研究
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第一节副文学的多义X、方法论及场域划界
第二节副文学读本之一：《巴黎的秘密》
以鲁道夫公爵微服出访、赏善罚恶为线索，通过妓nV玛丽花，罪犯C刀鬼、教书先生、猫头鹰，工人莫莱尔，nV佣路易莎，公证人雅克.弗兰，贵妇人克雷门斯、萨拉等人的命运，描写了上流社会、贫民窟、黑社会等生活领域的内幕和“秘密”，反映了十九世纪三、四十年代巴黎的社会生活。
第三节副文学读本之二：《方托马斯》
第五章阿兰-米歇尔·布瓦耶：从划界到跨界
第一节副文学："一个啓发X假设的概念"
第二节"单数"副文学观
第三节"复数"副文学观
第六章达尼埃尔·库埃尼亚斯：副文学诗学范式
第一节"小説的副文学"和"小説的文学"
第二节"副文学模式"和"副文学标准"
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第七章达尼埃尔·方达内什：发掘副文学文类
第一节"副文学"与"总T文学"
第二节"基座"、"域"与"T裁"
第八章副文学学派的理论贡献与局限
第一节法国副文学研究的理论贡献
第二节法国副文学研究的理论局限
第九章副文学学派理论突破刍议
第一节命题："文学非文学"
第二节方法："辟文学"
第三节实践：後现代文学的悖论--以安妮·埃尔诺的小説《一个nV人》为例
第四章诺贝尔文学奖得主勒克莱齐奥
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t法国文化并未衰落
图表：法国作家克莱齐奥获得2008年诺贝尔文学奖新华社发
获得2008年诺贝尔文学奖的法国作家勒克莱齐奥10月9日在巴黎用扞卫自己祖国文化的一番讲话来庆贺自己获此殊荣。
据法新社9日报导，勒克莱齐奥在瑞典文学院当天宣布将诺贝尔文学奖授予他後在巴黎召开新闻发布会，称法国拥有“丰富多元的文化”，法国文化并不存在“衰落的危险”。
报导说，勒克莱齐奥这番讲话是为回应美国《时代》周刊去年一篇名为《法国文化之Si》的文章，这篇文章在法国文学界激起了热烈讨论。
勒克莱齐奥认为人们应该“不断向自我提问”并“坚持”，因为这是接受世界的一种好方式。“家不是哲学家，他并非语言技师，只是不停写作的某个人，不停向自己提问的某个人，”他说。
勒克莱齐奥此前接受瑞典电台采访时说，获奖後他既激动又感动，他为自己获奖“深感荣幸”。
瑞典文学院在颁奖决定中说，勒克莱齐奥将多元文化、人X和冒险JiNg神融入创作，是一位善於创新、喜Ai诗一般冒险和情感忘我的作家，其作品对游离於西方主流文明之外和社会底层阶级的人X进行了探索。
据悉，勒克莱齐奥将於12月10日在瑞典首都斯德哥尔摩正式接受诺贝尔文学奖获奖证书、奖章和一张价值1000万瑞典克朗约合140万美元的支票。
现年68岁的勒克莱齐奥是20世纪後半期法国新寓言派代表作家之一，曾在多个国家工作和生活过，他的作品也因此融入了欧洲、非洲和拉丁美洲等地的不同元素。
勒克莱齐奥1963年出版的第一部《诉讼笔录》引起了极大关注，而作为家取得突破的作品是1980年出版的《沙漠》，其他代表作还有《金鱼》《流浪的星星》《少年心事》和《战争》等。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第五章同名方托马斯
MarcelAllin和PierreSouvestre合着
《方托马斯》Fant?mas系列是马塞尔·阿兰1885-1969和皮埃尔·苏维斯特1874-1914在1911年-1913年写的惊险，
书的主人公方托马斯是一个虚构的人物，JiNg通各种易容术和犯罪手段，无人知道真实面容。
中文名方托马斯，部数共32部，本书在法国的犯罪史上有二十世纪的一部，并在改编成多个影视版本。
内容
1.Fant?mas1911;transl.1915;retransl.1986
2.尤文对范托马斯1911年；1916年译为尤文的漏洞；1987年译为沈默的刽子手
3.LeMortquiTue1911年；1917年译为邪恶使者；2008年译为杀人的屍T
4.特工1911年；1917年译为间谍之巢
5.Fant?mas的国王囚徒1911年；1919年译为皇家囚徒
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t6.LePolicierApache1911年；1924年由阿尔弗雷德·阿林森AlfredAllinson译为《芳托玛斯的长臂》
7.l敦倒吊人1911年；翻译1920年，如《SlipperyasSin》
8.LaFilledeFant?mas1911;transl.2006byMarkP.SteeleasTheDaughterofFantomasISBN1932983562
9.夜行者1911
10.LaMainCoupée1911年；1924年由阿尔弗雷德·阿林森AlfredAllinson翻译为撒旦的肢T
11.Fant?mas被捕1912
12.窃贼治安官1912
13.犯罪的制服1912
14.尤文之Si1912
15.逃离圣拉扎尔1912
16.范多的消失1912
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t17.Fant?mas的婚礼1912
18.贝尔瑟姆夫人的刺客1912
19.红h蜂1912
20.Si亡之鞋1912
21.失落的火车1912
22.王子的Ai1912
23.悲剧花束1912
24.蒙面骑师1913
25.空棺材1913
26.nV王制造者1913
27.巨屍1913
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t28.金贼1913
29.红sE系列1913
30.犯罪酒店1913
31.麻领带1913
32.Fant?mas的终结1913
第六章日本的副文学作家
太宰治日语：太宰治，1909年6月19日－1948年6月13日，本名津岛修治津岛修治／つしましゅうじTsushimaShūji，生於日本青森县、无赖派家。
出生於津岛修治，1909年6月19日日本青森县北津轻郡金木村现五所川原市
逝世1948年6月13日38岁於日本东京北多摩郡三鹰町现三鹰市，代表作《人间失格》
配偶，津岛美知子日语：津岛美知子1939-1948父母，津岛源右卫门日语：津岛源右卫门父受影响於芥川龙之介、井伏鳟二、泉镜花
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t太宰治从学生时代起已希望成为作家，21岁时和银座咖啡馆nV侍投海自杀未遂。1936年出版之《晚年》一书中作品《逆行》列为第一届芥川赏的候选作品。结婚後，写出了《富岳百景》及《斜yAn》等作品，成为当代流行作家。1948年6月13日深夜与崇拜他的nV读者山崎富荣跳玉川上水自杀，享年38岁，留下了《人间失格》等作品。
1909年6月19日，太宰治出生於青森县北津轻郡金木村现在的青森县五所川原市，以前的金木町，是县内少数大地主津岛源右卫门与妻松木夕子的六男。他们俩共有11名子nV，而他是第10个小孩，血型AB型。其父是松木家的入赘nV婿，也是县议员、众议院议员，经营银行与铁路，并因多额纳税而成为贵族院议员，是地方名绅。
关於津岛家的祖先，他写道：
“我所生长的家，并没有什麽值得夸口的族系。不知从何漂流而来并在津轻着根的百姓，便是我们的祖先。我是无智生活的贫农子孙。我家应该也是在青森县之下，而名声则是从曾祖父惣助的时代开始为人所知。”
据说惣助不但是走卖的商人也从事借贷因而发迹。又有一说认为，津岛家是从以前的对马国渡过日本海而在津轻定居的一族。
中学时期的太宰治
1923年，入学青森县立青森中学，父亲去世。
17岁时，写出习作《最後的太合》，并发行同人志。1927年就读弘前高中现在的弘前大学的时代，喜Ai泉镜花及芥川龙之介的作品，并崇尚左翼运动。1927年7月24日，芥川自杀。同年秋天，太宰结识了青森艺妓小山初代。
1929年受到当时流行的无产阶级文学影响，在同人志《细胞文艺》创办时以「辻岛众二」之名发表作品，受到井伏鳟二指导。这时候他也有用「小菅银吉」或是本名来写文章。12月10日，因烦恼本身的阶级问题而企图以安眠药自杀。
第一位殉情对象—田部目津子
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t1930年，仅因为憧憬法国文学，而在不懂法文的情况下进入东京帝国大学法文系，师从井伏鳟二，不但完全不了解高水准的讲义内容，并因参与非法的左翼运动而怠惰学业，致使不断的被留级最後革除学籍。在学的时候，他接触到了酒、香菸、酒家nV，经常透支家里寄来的生活费。他遇见了一名在银座咖啡店当侍nV的有夫之妇田部目津子，他们同居三天，1930年11月他们又企图殉情，太宰治获救，但目津子Si亡。太宰治被控「帮助自杀罪」，後来获得不起诉处分。他以这个素材，写作了《小丑之花》一文。
1931年和小山初代同居。
1932年向青森警察局自首，拘留一个月後脱离左翼运动。
三鹰禅林寺的太宰治墓
太宰治投河後被发现的的遗T
1933年在《Sunday东奥》上发表短篇作品《列车》。参加同人志《海豹》发表《鱼服记》。
1935年在《文艺》发表《逆行》，是第一次在同人志以外的杂志发表的作品，也成为第一届「芥川赏」的候补作品。但因不能进入「都新闻社」当记者，而又在鎌仓意图自杀未遂。同年拜佐藤春夫为师。
1936年，在井伏鳟二的劝导下，进入武藏野医院专注於治疗前一年的药物中毒。发行作品集处nV作《晚年》，共收入40篇短篇。
1937年，和初恋对象小山初代以安眠药自杀未遂。
1938年，停笔一年後，以《姨舍》复活，由恩师井伏鳟二作媒，和教师石原美知子结婚。之後，JiNg神上较安定，写了《富岳百景》等作品。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t1939年发表《nV学生》，获第四届北村透谷文学奖。此外尚有《御伽草纸》1945，发挥了作家奔放的想像力。
1945年9月出版以鲁迅为模特的《惜别》，这是受1943年大东亚会议委托而写的，获得的好评不多。
为了生活，以「黑木舜平」的笔名写了心理悬疑《断崖的错觉》，但太宰本身以此作品为耻。在他战後的作品中，短篇《维荣之妻》1947年，中篇《斜yAn》1947年、《人间失格》1948年，被认为是最优秀的代表作品。
山崎富荣
太宰治自杀未遂达四次之多，1929年，太宰治吞下了大量的安眠药自杀，被友人救起；第二年，在就读大学期间和一个酒吧nV招待田部目津子殉情，他被渔夫救起。1935年，因报考新闻记者失败，前往鎌仓山上吊，又被人救起。1937年，又携小山初代去谷山温泉进行第四次自杀，结果双双被救活。因此1948年6月15日的《朝日新闻》还登载了一则小新闻《太宰治先生出走了吗？》，怀疑太宰治是不是又自杀未遂了。长相俊秀的他，nV人缘异常的出sE，太宰治一生始终脱离不了nV人，过着酗酒、寻欢作乐的nGdaNG生活，每次自杀都跟nV人有关。对太宰治来说，活在世上就是一连串折磨，他曾经说：「Si亡是最美的艺术」。随着肺结核的恶化，太宰治感到疲惫，时常吐血，终在1948年昭和23年6月13日深夜在玉川上水与情妇山崎富荣投水殉情结束生命，一星期後的生日当天，屍T才被发现。两人的遗T用绳子绑在一起，但太宰治的遗容平静，跟一般溺Si者普遍面容狰狞差异很大。这件事情引起许多臆测，有传是因为富荣而盲目殉情，也有传是偏离常规而殉Si。日本评论家平野谦说：「太宰的Si，可说是这种历史的伤痕所造成的」。他们两人遗T被发现的日子，恰巧是太宰治的生日6月19日当天。这一天是日本人的樱桃忌おうとうき，许多Ai好者也会去三鹰的禅林寺探访。太宰治的出身地青森县金木町也有樱桃忌的节日，但因为要庆祝其出生地为金木，在他冥诞的九十周年也就是1999年平成11年起，将当日改为「太宰治诞生祭」。在他的老家金木，也有公开的太宰治纪念馆「斜yAn馆」，被指定为日本国内的重要文化财产。
作家研究
也许因为太宰四次自杀未遂而产生颓废派的风格，但他也富有求真作家的面向，战时留下了《畜犬谈》、《御伽草纸》、《新释诸国话》等充满幽默的作品。三岛由纪夫曾举出刻画较深刻的作品来否定太宰文学，但当被b问道：「难道你也能否定《御伽草纸》一书吗？」三岛完全无法反驳。与太宰有过交情的杉森久英，虽然一直不太喜欢太宰文学，但是在战後一段时间读了《御伽草纸》、《新释诸国话》後感叹道，自己只抓住太宰的其中一面而对自己的无知感到深深的耻辱。
太宰治又和坂口安吾、织田作之助、石川淳等人同属「无赖派」或称作「新戏作派」。一般认为身为此派别其中一员的他喜Ai颓废作风。然而太宰本身撰写这类消极颓废作品的同时，也同时是同世代作家中最常於作品中「祈求神明」之人，对此也有许多研究、评论。
与中弥漫的颓废印象相反，太宰对圣经以及基督教抱有强烈的关注，也留下一些关於圣经的作品。其中之一为《越级申诉》。其书所描写的是一般被认为背叛者、反叛者犹大的内心纠结。太宰的这部作品是以口述写下而一气呵成。
年谱
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t作品
《晩年》晚年，1936年，砂子屋书房
《虚构の彷徨、ダス?ゲマイネ》虚构的旁徨，1937年，新cHa0社
《二十世纪旗手》二十世纪旗手，1937年，版画庄
《Aiと美について》1939年，竹村书房
《nV生徒》nV学生，1939年，砂子屋书房
《皮肤と心》皮肤与心，1940年，竹村书房
《思ひ出》1940年，人文书院
《走れメロス》跑吧！美乐斯，1940年
《nVの决闘》1940年，河出书房
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《东京八景》1941年，实业之日本社
《新ハムレット日语：新ハムレット》新哈姆雷特，1941年，文艺春秋新社
《千代nV》1941年，筑摩书房
《駆込み诉へ》1941年，月曜庄
《风の便り》1942年，利根书房
《老ハイデルベルヒ》1942年，竹村书房
《正义と微笑》正义与微笑，1942年，锦城出版社
《待つ》等待，1942年，博文馆
《富岳百景》1943年，新cHa0社
《右大臣実朝》1943年，锦城出版社
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《佳日》1944年，肇书房
《津軽日语：津軽小説》1944年，小山书房
《新釈诸国噺日语：新釈诸国噺》新释诸国话，1945年，生活社
《惜别日语：惜别》1945年，朝日新闻社
《お伽草纸日语：お伽草纸太宰治》御伽草纸，1945年，筑摩书房
《パンドラの匣日语：パンドラの匣小説》潘多拉的盒子，1946年，河北新报社
《薄明》1946年，新纪元社
《冬の花火》1947年，中央公论社
《ヴィヨンの妻》维荣之妻，1947年，筑摩书房
《斜yAn》1947年，新cHa0社
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《人间失格》1948年，筑摩书房
《桜桃》樱桃，1948年，实业之日本社
《太宰治全集》全10卷，ちくま文库，1989年
新版《太宰治全集》全13卷，筑摩书房，1999年
简T中文译本
《斜yAn》1981年8月，上海译文出版社，译者：张嘉林，统一书号:10188-205
《维荣的妻子——当代日本集》1986年，上海译文出版社，ISBN978-1-01-886369-6
《丧失为人资格——颓废无赖》1993年6月，北京师范大学出版社，译者：王向远，ISBN978-7-303-03198-6
《斜yAn》1999年4月，山东文艺出版社，译者：杨伟/晋学新，ISBN978-7-5329-1619-1
《惜别》2006年1月，新星出版社，译者：於小植，ISBN978-7-80148-996-8
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《Y火》2010年4月，吉林出版集团，译者：郭永钦，ISBN9787546326184
《潘多拉盒子》2010年5月，吉林出版集团，译者:马杰/郭小超，ISBN9787546326177
《人间失格》2010年11月，云南人民出版社，译者：高詹灿，ISBN978-7-2220-6947-3
《人间失格》2011年12月，武汉出版社，ISBN978-7-5430-6408-9
《人间失格》2013年4月，湖南文艺出版社，译者：颜月，ISBN978-7-5404-6125-6
《人间失格:太宰治文学JiNg选集》2013年4月，天津人民出版社，译者：高詹灿，ISBN978-7-2010-7970-7
《二十世纪旗手》2017年9月，九州出版社，译者：萧云菁郑天恩，ISBN978-7-5108-5700-3
《正义与微笑》2020年8月，浙江文艺出版社，译者：高詹灿，ISBN978-7-5339-6166-4
正T中文译本编辑
《当代世界家读本－第24册－太宰治》斜yAn、人间失格1987年9月，光复书局，译者：李永炽
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《灯笼》1995年5月，花田，译者：石榴红文字工作坊，导读：张大春，ISBN9789578936416
《nV生徒》2001年2月5日，小知堂，译者：李桂芳
《nV生徒》2009年7月10日，立村文化，译者：李桂芳
《人间失格》2001年5月5日，小知堂，译者：许时嘉，ISBN9789570405705
《人间失格》2003年9月29日，亚洲图书，译者：李欣欣，ISBN9789867113610
《人间失格》2009年4月15日，立村，译者：许时嘉，ISBN9789868519800
《人间失格》2009年6月4日，木马文化，译者：高詹灿，ISBN9789866488207
《人间失格》2010年7月23日，新雨，译者：杨伟、萧云菁，ISBN9789577339478
《人间失格》2013年10月1日，野火文化，ISBN9789868992009
《人间失格》2016年8月10日，野人，译者：吴季l，ISBN9789863841500
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《人间失格》2017年12月12日，前景文化，ISBN9789866536571
《人间失格》2018年5月8日，漫游者文化，译者：刘子倩，ISBN9789864892662
《人间失格》2018年11月30日，笛藤，译者：长安静美，ISBN9789577107404
《人间失格》2019年1月29日，香港中和，译者：施小炜，ISBN9789888466566
《人间失格》2019年11月15日，远流，译者：李佳霖，ISBN9789573286431
《人间失格：独家收录【恋Ai合格】》2019年3月27日，大牌出版，译者：陈系美，ISBN9789867645685
《晚年》2004年4月9日，亚洲图书，译者：游綉月仅为选出原着部分文章翻译，并未完全翻译全书
《斜yAn》1981年6月，文镜，译者：何马
《斜yAn》1987年5月，星光，译者：游瑞华
《斜yAn》2001年4月5日，小知堂，译者：周敏珠，ISBN9570405554
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《斜yAn》2003年9月，亚洲图书，译者：沈曼雯，ISBN986-7667-10-7
《斜yAn－太宰治杰作JiNg选集Ⅰ》2004年4月9日，亚洲图书，编选：傅博，译者：沈曼雯
《斜yAn》2009年5月，立村文化，译者：周敏珠，ISBN9789868519831
《斜yAn》2013年12月，野火文化，ISBN9789868992054
《斜yAn》2016年9月，自由之丘，译者：张嘉林，ISBN9789863891536
《斜yAn》2018年，前景文化，ISBN9789866536601
《Y火》2004年5月3日，亚洲图书，译者：游綉月，ISBN9789867667373
《跑吧！美乐斯》2004年5月28日，亚洲图书，译者：叶婉奇
《维荣之妻》2010年1月25日，新雨，译者：郑美满
《御伽草纸》2012年1月1日，逗点文创，译者：汤家宁
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《离人》2013年1月23日，大牌出版，译者：刘子倩，ISBN9789868896925
《叶樱与魔笛：太宰治怪谈杰作选》2013年5月9日，大牌出版，译者：银sE快手
《越级申诉》2013年8月，逗点文创，译者：汤家宁
《奇想与微笑──太宰治短篇杰作选》2015年2月，野人文化，编选：森见登美彦，译者：吴季l
《思考的芦韦》2018年4月，大牌出版，译者:刘子倩
《正义与微笑》2020年8月，木马文化出版，译者：高詹灿，ISBN9789863598077
《斜yAn》2021年8月，木马文化出版，译者：高詹灿
第七章法国当代主要文学期刊
1909年由作家纪德等创刊，宗旨在於使法国文学摆脱19世纪末20世纪初象徵主义文学的影响，另辟新的道路，并扶植新的作家。1944年停刊。1953年复刊，为当代法国文坛上影响较大的文学期刊之一，但是已经不代表最新的文学趋向。
法国当代主要文学期刊。主管单位，萨特。创刊时间1909年
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《现代》，1946年由作家和哲学家萨特创刊，是存在主义文学的代表刊物，其内容不全是文学，也发表哲学与政治论文，表现了存在主义文学g预现实生活的基本态度。
《新文学》，1953年由《超现实主义文学史》的作者莫里斯·纳多创办，是不受任何政治倾向和文学流派控制的X的文学刊物。
《就象这样》，1960年由几个代表新倾向的作家创刊，其中包括菲力浦·索莱。发刊词中引用尼采的一句话：“我要世界，我要它就象现在这样。”
《TXT》，1969年创刊。主要作家有布里尚、斯泰因梅兹等。刊物的宗旨在於宣扬政治革命与文学革命同时并举。
《欧罗巴》,1923年在罗曼·罗兰创议和支持下,由进步作家让—里沙尔·布洛克创办。宗旨在於团结欧洲各国的思想界、文学界，成为国际X的进步思想喉舌。
《文学新闻》，1922年由安德烈·吉永创刊。副题是《文学、艺术、科学新闻》，以文学为主。《文学新闻》经常刊登大量新书广告与书评，是法国最重要的商业X文学期刊之一。
第八章《一个nV人》作者安妮.埃尔诺
1974年，安妮·艾诺成为家。在职业生涯的早期，她的作品从转向自传。安妮·艾诺的作品结合历史和个人经历。
2008年，安妮·艾诺出版历史回忆录《年岁》LesAnnées受到法国评论家的好评，被许多人认为是她的代表作[3]。《年岁》赢得2008年法兰西学院弗朗索瓦-莫里亚克奖、2008年玛格丽特·莒哈丝奖、2008年法语奖、2009年电报读者奖和2016年PremiaEuropeo奖。
安妮·埃尔诺，当代法国文坛上有影响的nV作家之一。1940年生於法国滨海塞纳省的利勒博纳，
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t代表作有《空衣橱》、《位置》、《一个nV人》、《单纯的激情》、《耻辱》、《事件》、《占领》等。长篇小説《悠悠岁月》获人民文学出版社21世纪2009年度最佳外国小説奖。
自传T小説《位置》和《一个nV人》分别创造了五十万和四十五万册的销量，引起了法国文学界的关注。其中，《位置》荣获了1984年雷诺多文学奖。
安妮·埃诺，访谈录“扁平化写作对我来说很自然”
安妮·埃诺的传记
如果认为自传与文学的关系不佳，安妮·埃诺AnnieErnaux打算赋予它高贵的字母。出自他的第一部《衣橱》1974年，这位来自工人阶级背景的信件汇总的作家并没有停止谈论她的生活，她自己，尤其是她的情感。她经常被指责为无耻，但她否认直截了当地解释说，lU0露者躲藏起来希望被抓住。不是AnnieErnaux不隐瞒任何事情，通过一个简单的“它发生了”来为自己辩护，即使她意识到自己想要写书的倾向，“这让别人的目光难以忍受......”正是从这个悖论中得出的结论源自安妮·埃诺AnnieErnaux的作品，去掉了所有的装饰：这个动词的粗鲁之处爆发了。不突出；但要表达内心的创伤，他难以克服出身与文学Ai好之间的鸿G0u，LaHonte……她从未停止写作，最近出版了《岁月》。1984年因LaPce获得Renaudot奖，AnnieErnaux扰乱、烦扰、着迷，从不屈服於主导文学市场规律的商业警报。简而言之，一个真实的nV人和作家。
编年史和轶事
安妮·埃诺AnnieErnaux出席了2004年3月的第25届巴黎书展，这是她展示“照片的用途”的机会。
获奖
2008年，在Brive--Gailrde书展期间，AnnieErnaux因其所有作品获得了法语语言奖。
第九章报导文学是否为副文学
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t圣埃克苏佩里着的《空军飞行员》初版于1942年，写作者在法国本土飞往北部城市阿拉斯的一次低空飞行侦察任务，记载了他眼中的田园、山野、敌机、燃烧的村庄、狙击的Pa0火、流离失所的难民等战争中的景象，通过对以人至上的文明的探究，领悟到战争、失败和Si亡的深意。文风夹叙夹议，亦庄亦谐，笔锋老练尖刻，字里行间有一种深沉的力量。
作者：法安东尼·德·圣埃克苏佩里，1900年6月29日生於法国里昂市，飞行家、作家。代表作品有童话《小王子》1943，被誉为「率仅次於《圣经》的最佳书籍」。其他作品还有《南方邮航》、《夜航》、《人类的大地》、《堡垒》、《云上的日子》、《空军飞行员》、《要塞》等。作为一位同时兼有飞行员身份的作家，圣埃克苏佩里不是第一个描写航空的作家，却是第一个从航空探索人生与文明的作家。他的《夜航》和《人类的大地》初次出版时，书中的那些雄奇壮丽的情景，使读者感到耳目一新、惊心动魄。圣埃克苏佩里的作品可以说是他一生的思想写照与行动实录。然而，圣埃克苏佩里不满足於只描写孤悬于满天乱云之中与高山、海洋和风暴的生Si角逐。他从高空中发现人类只是生存在一个大部分是山、沙、盐硷地和海洋组成的星球上，生命在上面只是像瓦砾堆上的青苔，稀稀落落地在夹缝中滋长；文明像夕yAn余辉似的脆弱，火山爆发、海陆变迁、风沙都可以使它毁灭无遗。圣埃克苏佩里认为：人生归根结底不是上帝赐予的一件礼物，而是人人要面临的一个问题。人的价值不是与生俱来的，而是後天获得的。
译者:马振骋，1934年生於上海，法语文学翻译家，首届「傅雷翻译出版奖」得主。先後翻译了圣埃克苏佩里、波伏娃、高乃依、萨巴蒂埃、克洛德·西蒙、纪德、蒙田、杜拉斯、米兰·昆德拉、洛朗·戈伐等法国重要文学家的作品。着有散文集《巴黎，人b香水神秘》《镜子中的洛可可》《我眼中残缺的法兰西》《误读的浪漫：关於艺术家、书籍与巴黎》等。译着《蒙田随笔全集》全三卷2009年荣获首届「傅雷翻译出版奖」，并被评为「2009年度十大好书」。
作者介绍
安东尼·德·圣埃克苏佩里，1900年6月29日生於法国里昂市，飞行家、作家。代表作品有童话《小王子》1943，被誉为“率仅次於《圣经》的最佳书籍”。其他作品还有《南方邮航》、《夜航》、《人类的大地》、《堡垒》、《云上的日子》、《空军飞行员》、《要塞》等。
作为一位同时兼有飞行员身份的作家，圣埃克苏佩里不是第一个描写航空的作家，却是第一个从航空探索人生与文明的作家。他的《夜航》和《人类的大地》初次出版时，书中的那些雄奇壮丽的情景，使读者感到耳目一新、惊心动魄。圣埃克苏佩里的作品可以说是他一生的思想写照与行动实录。然而，圣埃克苏佩里不满足於只描写孤悬于满天乱云之中与高山、海洋和风暴的生Si角逐。他从高空中发现人类只是生存在一个大部分是山、沙、盐硷地和海洋组成的星球上，生命在上面只是像瓦砾堆上的青苔，稀稀落落地在夹缝中滋长；文明像夕yAn余辉似的脆弱，火山爆发、海陆变迁、风沙都可以使它毁灭无遗。圣埃克苏佩里认为：人生归根结底不是上帝赐予的一件礼物，而是人人要面临的一个问题。
人的价值不是与生俱来的，而是後天获得的。马振骋，1934年生於上海，法语文学翻译家，首届“傅雷翻译出版奖”得主。先後翻译了圣埃克苏佩里、波伏娃、高乃依、萨巴蒂埃、克洛德·西蒙、纪德、蒙田、杜拉斯、米兰·昆德拉、洛朗·戈伐等法国重要文学家的作品。着有散文集《巴黎，人b香水神秘》《镜子中的洛可哥》《我眼中残缺的法兰西》《误读的浪漫：关於艺术家、书籍与巴黎》等。译着《蒙田随笔全集》全三卷2009年荣获首届“傅雷翻译出版奖”，并被评为“2009年度十大好书”。
第十章吕哈斯的艺术及电影
玛格丽特·热尔梅娜·玛丽·多纳迪厄MargueriteGermaineMarieDonnadieu，1914年4月4日－1996年3月3日，以玛格丽特·莒哈丝MargueriteDuras而知名。法国作家、剧作家、编剧、实验电影导演，她为1959年电影《广岛之恋》创作剧本，因此获得了第33届奥斯卡金像奖最佳原创剧本奖的提名。
出生1914年4月4日於法属中南半岛联邦法属交趾支那西贡今越南胡志明市
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t逝世1996年3月3日81岁於是就法国巴黎
职业，作家、导演，国籍法国，教育程度，大学
T裁，、戏剧、电影
代表作《来自中国北方的情人》《情人》
奖项，法兰西学院戏剧大奖
1983年龚古尔文学奖
1984年《情人》
配偶，罗贝尔·昂泰尔姆1939年－1990年结婚
儿子：让·马斯科洛
生平
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t1914年莒哈丝生於中南半岛嘉定市即後来南越的西贡，到越南统一後再改称胡志明市。她父亲是数学教师，母亲是当地人小学的教师。她有两个哥哥。在中南半岛度过的童年和青少年时代成了她创作灵感的源泉。1943年她把自己的姓改成了父亲的老家，一个名为莒哈丝的村庄。
莒哈丝的父母是响应法国政府的号召而来到时为法国殖民地的中南半岛的。到达不久後，她父亲便患上了重病，不得不回法国，最终却不幸在法国病逝。父亲病逝後，她母亲带着三个孩子依旧留在了中南半岛。她依靠作为教师微薄的薪水养活三个孩子，在一次投资柬埔寨的房产失败之後，家庭境况更是捉襟见肘。其书《抵挡太平洋的堤坝》1950年便是以这次投资失败为蓝本，讲述一位到中南半岛的法国母亲向殖民地当局地籍管理局租用中南半岛南方太平洋海边一块租让地，因没有行贿，租到的竟是一块不可耕种的盐硷地，还有被太平洋大cHa0随时吞没的危险。在中南半岛，青年时期的莒哈丝和一位富有的中国商人h水黎，有过一段情事。後来她将这段情事写进《情人》里[1]，并於1992年翻拍成电影。另外，莒哈丝也谈到，在中南半岛生活的时期里，她曾多次被大哥和母亲nVe打。
莒哈丝17岁时回到法国读书，一开始在大学里学习数学，後来很快转向於攻读法律和政治学。毕业後从1935年到1941年在法国殖民部当秘书，後来参加过抵抗运动并加入；1955年被开除党籍。
1939年她同罗贝尔·昂泰尔姆结婚。战争期间，由於参加抵抗运动，罗贝尔被驱逐出境到布痕瓦尔德德国市镇，勉强才存活下来。据莒哈丝自己说，当时罗贝尔只有84磅。
她的成名作是自传T《抵挡太平洋的堤坝》1950年。後来作品中，她通常描写一些试图逃脱孤独的人物。她早期的作品形式b较古典，後期的作品打破了传统的叙事方式，并赋予心理分析新的内涵，给写作带来了革新，常被认为是新派的代表作家，但遭到作者本人的否定。1984年，她的《情人》获得龚古尔文学奖。
莒哈丝的文学作品包括40多部和10多部剧本，多次被改编成电影，如《广岛之恋》1959《情人》1992。同时她本人也拍摄了几部电影，包括《印度之歌》和《孩子们》。
玛格丽特·莒哈丝老年染上了酗酒的恶习，脾气变得孤僻古怪，最终因喉癌於1996年3月3日在巴黎逝世，终年81岁，葬於蒙帕纳斯公墓。
作品
《厚颜无耻的人》1943年/布隆出版社，1992年伽利玛出版社再版
《平静的生活》1944年/伽利玛出版社
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《抵挡太平洋的堤坝》1950年/伽利玛
《直布罗陀的水手》1952年/伽利玛
《塔吉尼亚的小马》1953年/伽利玛
《树上的岁月》1954年/短篇集伽利玛,收有《蟒蛇》、《多丹夫人》、《工地》
《街心花园》1955年/伽利玛
《慢板如歌》1958年/子夜出版社
《塞纳－瓦兹的高架桥》1959年/戏剧伽利玛
《夏日夜晚十点半》1960年/伽利玛
《广岛之恋》1960年/电影脚本伽利玛
《如此漫长的缺席》1961年/电影脚本与热拉尔·雅尔罗合作，伽利玛
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《安德马斯先生的下午》1962年/短篇伽利玛
《劳儿·维·斯坦茵的迷醉》1964年/伽利玛
《戏剧——卷一》1965年/戏剧伽利玛
《副领事》1965年/伽利玛
《音乐》1966年/电影与保尔·瑟邦合作执导
《英国情人》1967年/伽利玛
《英国情人》1968年/戏剧伽利玛
《戏剧——卷二》1968，伽利玛
《毁灭，她说》1969年子夜
《毁灭，她说》电影伯努瓦·雅戈
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《阿邦.萨芭娜和大卫》1970年伽利玛
《Ai》1971年/伽利玛
《hsE太yAn》1971年/电影伽利玛
《娜塔丽·格朗热》1972年/电影伽利玛
《印度之歌》1973年/戏剧，电影伽利玛
《恒河nV子》1973年/电影伯努瓦·雅戈发行
《娜塔丽·格朗热》1973年伽利玛
《谈话者》1974年/与克萨维耶尔·高提埃的对谈子夜
《巴克斯泰尔，蔽拉·巴克斯泰尔》1976年/电影伽利玛
《加尔各答的荒漠里她的名字叫威尼斯》1976年/电影伯努瓦·雅戈发行
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《树上的岁月》1976年/电影伯努瓦·雅戈发行
《卡车》1977年/电影
《卡车》1977年/剧本子夜收有与米歇尔·波尔特的对谈
《玛格丽特·莒哈丝的领地》1977年子夜与米歇尔·波尔特合作
《伊甸影院》1977年/戏剧商神出版社
《黑夜号轮船》1978年/电影
《塞扎蕾》1979年/电影
《墨尔本奥蕾里娅·斯坦纳》1979年/电影
《温哥华奥蕾里娅·斯坦纳》1979年/电影
《薇拉·巴克斯泰尔或大西洋海滩》1980年阿尔巴特罗斯出版社
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《坐在走廊上的男人》1980年/短篇子夜
《80年夏》1980年子夜
《绿眼睛黑头发》1980年《电影日志》
《阿伽达》1981年子夜
《阿伽达或无限》1981年/电影
《外面的世界——卷一》1981年阿尔班·米歇尔出版社
《年轻姑娘和小孩》1981年/录音磁带扬·安德烈亚根据《80年夏》改编，玛格丽特·莒哈丝朗读
《罗马对话》1982年/电影
《大西洋人》1981年/电影
《大西洋人》1982年/短篇子夜
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《萨瓦纳海湾》第一版1982年，增补版1983年子夜
《Si亡的疾病》1982年/短篇伽利玛
《戏剧——卷三1984/戏剧伽利玛
《情人》1984年/子夜
《痛苦》1985年P．O．L．出版社
《音乐之二》1985年伽利玛
《契河夫的海鸥》1985年伽利玛
《孩子们》1985年/电影与让·马斯科罗和让·马克·图里纳合作制片
《蓝眼睛黑头发》1986年/子夜
《诺曼第海岸的妓nV》1986年子夜
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《物质生活》1987年P．O．L．出版社
《Ai米莉·L．》1987年/子夜
《夏雨》1990年/P．O．L．出版社
《来自中国北方的情人》1991年/子夜
《扬·安德烈亚·斯坦纳》1992年P．O．L．出版社
《写作》1993年伽利玛
《一切结束》1995年P．O．L．出版社
《，电影，戏剧，1943年一1993年回顾》1997年伽利玛
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第一篇时间控制的分析学术
摘要
永恒的时间，已经成为圣经中的一个大问题，我将选择时间三部曲等文本，讨论未来生存中的永恒价值和谈论科幻文献中发明的时间效应，以培养时间就是金钱的想法，时间可以倒流，当未来变成光年，我们还拥有幸福的和平文明，还是作为生化人被牺牲？
时间的倒流
时间是上帝控制的，所以真的会在重新走几个小时，我经常遇到这种状况，於是我还以为自己有用不完的时间。时间的虫洞，穿越，任意门，大雄的cH0U屉，都是一种科幻假设时间可以倒流，时光倒流的唯一目的，就是将悲剧改成喜剧。
圣经时间观
圣经的时间是永恒，像时间胶囊，到类似天国的世界一样，静止无声，非常安详静谧，这是非常幸福的时空，但是在旧约中，越活越老，并没有说明是愉快还是痛苦，海德格的时间观念，是一种历史的T验谈，是每一个当下，是此在。
时间的简史
霍普斯金的着作，在台湾虽然以漫画的形式出版，说明，但是我觉得原文翻译很重要，因为他的贡献得到英国勳章表扬，Ai的唯物论这部电影，拍摄了霍普斯金从健康的大学生，到生病与上帝的时间挑战，试着写出时间的程式，和理论，然而最後获得名誉，开了医学院，也还是跟上帝妥协了。
时间轴
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t这部三部曲的，在第二册时间轴中，提到人们在久远以後，成为生化人，会快乐否的问题，第四册时间回旋也是一种科幻的假设，科幻都在反抗或预言科学的进化未来，但是这种时间的差异X，在和剧场里，每个角sE都是不一样的认知和觉察。
时间与商学
时间就是金钱，这是资本主义打卡的观念，对於商学和哲学来说，利润就是一种商业目的的学问，时间只是耗损，所以当上班族被时间锁住时，真的很劳累，有一种年表指标图，这就是用时间来统计商业成绩的消退或成长。
时间的停止
丁文智诗人写过时间能不能停止一下的诗集，时间除了时钟坏掉以外，也有在玻璃上显影的静止现象，丁文智诗人却写出医院里长照患者的苦难，真希望他们的痛苦，能藉着时间的停止而终结。晚年病痛多，所以很多人都存钱或医疗保险，以防止成为病床上的患者。
时间的此在
时间与梦的关系，是浅梦时间很快过去，深梦就会睡得很久，而且梦绝对不会发生，它是JiNg神分析师分析的影像分析化，先知解梦却很准，所以梦是上帝赐给我们的个人电影院，有蒙太奇，有层次感，所以拿梦的解析来研究电影影像的结构，是一门可以研究开发的学问，意识形态广告曾经实验拍过。
时间的虫洞
时间的虫洞观念，在倪匡中，每次都被提到，是一种类似穿越时空的黑洞，可以在过去现在未来之间自由穿梭，然而现在科学家听过未来人的T验，也开始研究宇宙虫洞观念，这可能是一种回到健康时光的重来机会。
时间的应用
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t用闹钟，或手机计时软T倒数，可以好好应用，规划时间，实践自己的时间表，在日期表上写满时间计画，可以约定好自己的教学时辰，会见友人的约定，把日期时间约定填得满满的，是我曾经珍惜时间，当工作狂热者的经验。
天文的时间
银河系、太yAn系、还有其它宇宙空间的时间，应该是各自的，因为太yAn系行星有轨道，必须在时间内绕完一圈，而银河系是光年的存在，所以成为星座占卜的人，拥有天文学的智慧，是学院没有教的，天文的时空，起始至一片混沌，直到上帝七日造天地，才有了时间空间。
第二篇影像学对各类文化的影响
摄影及修片
德勒兹的运动影像理论，是封闭在影片中的，所以有点像摄影的连拍效果，也可以在胶卷中修片，或用阿多b影像处理或威力导演来编辑，这可以设计出艺术影像效果的美感。
广告与应用
电视广告是时间影像的限制，越短越有印象，平面广告当然就类似摄影修片，但是修片後的影像无法透明化复合，也不自然，应用手机拍摄各种知识类型的短片，很类似广告的应用。
新闻与报导
新闻报导摄影车，是一种影像收集的工具，有极佳的摄录功能，收音，直播，能使媒T瞬间接收到及时的消息，而报纸摄影，大约以实相来拍照，搭配文字解说，最高的荣誉就是金钟奖的新闻节目报导，後制是很重要的关键。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t电影与理论
电影理论的运动和时间，後者接近伯格森时间，它的结构是两不相关的，从德勒兹的两本电影理论来分析，影像是一种自由装置，而且每部电影的解析方式都各不相同。
戏剧与活用
戏剧影像是现场观看b较真实，录起来看的好像有点矫情，或作态，就是会有一种粉墨登场胭脂味，或是时代背景的差异，使人感到戏剧影像，跟真实演出很接近，却又是假的故事，封闭的情结。
文本与动态
文本内部的场景和动作之描述，对话的感悟，都是在纸上活跃的栩栩如生，只靠看懂文章的动态内容，在脑中产生画面，所以不管什麽文类，诗，散文，，剧本，音乐，都是会触动人想像力的生动作品。
评论与生活
影像评论家，除了摄影学研究以外，还有剧场评论，这是做学术的资料来源，戏剧跟生活息息相关，所以研究当代人的表演，可以得到ㄧ种类似经历过的感情，成为观众的镜像。
绘画与意义
影像形成绘画写生，就成为影像，在脸书上发表画展，也是一种有趣的分享，绘画的意义在於艺术美感的呈现，超越摄影写实主义的匠气之後，绘画的价值风格才会显现。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t表演与效果
电影表演非常不真实，似乎有一种过度装饰的效果，是为了票房而准备而设计，所以一部电影重复看，会有不同的结局版本，特别是没有记忆力的时候，情节就往另一个方向更改了，这真是奇妙现象，大概跟剪接有关。
纪录与历史
纪录片才是真实的历史影像，没有人去拍摄，怎麽会存在意义，新历史就像一种创新剧场，完全无实证的情节剧情，在现实中找不到，所以一般纪录片都是黑白片，且历历在目。
第三篇形象学的文学作品与意象
纪德与地粮
纪德的地粮与新地粮，是一种搭乘载稻车的游记，说明风景丰富人心的乡村流浪文学。巴黎都市里，趁夜游街的诗人波特莱尔写成了恶之华，为各种nVX写绘像诗，这也是一种都会流浪的不羁，都是属於形象学的文艺作品。
卢梭与作品
卢梭作品有忏悔录，Ai弥儿，也有政见之书，他被贵妇包养，所以才有余裕写作，他的作品跟国家社会有关，也是属於形象学作品的，三本我都有看过，年轻时不了解，而被启蒙。
流浪汉文学
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t形象文学被定义为旅游文学或流浪汉文学，就是形孤影单的描写风景之美，自由旅行，和接近大自然的思考，在欧洲有很多这类的着作，特别是指风景美学的描绘，旅记，等等。
旅游与书写
传教士或日据时代的人类学者，最喜欢从热带的忧郁一书的观察，来研究台湾文化，特别是原住民的语言与宗教，所以有很多台湾殖民史和地景书写非常重要，是台湾省各地名的缘起和记录资料。
虚幻与人物
文学作品内容成为现实的例子，有西区考克的惊悚心理电影，王世勋的森林描写的房地产事业丑闻，齐瓦哥医生中的革命家是列宁格勒，史帝芬金的手机自爆事件也发生不少，梅尔维尔的白鲸记中有食人族，北港香炉人人cHa的政治秘密也都是真的预言，笛福的大疫年日记在现在流行疫情的时代可以参考对照，挪威的森林的忧郁症是现代文明病，村上春树的地下铁也果真产生了沙林毒气的事件，宋泽莱的热带魔界在台湾铁路车祸中偶有发生。
莫言与社会
莫言的檀香刑等等作品，使用俚俗的文字展现平民文化的粗俗乡土，这种社会文化其实全是世界各地都还有，然而中国没有救援第三世界国家的使命感，使得到处都是生Si疲劳的呼声。
人X心理学的杀人心态研究，可以从以下因素猜测，如人们杀人或谋杀，有可能出於嫉妒与怀恨，二二八事件，邪门宗教怂恿团T自杀案，祭神杀孩案，希律王杀男婴以怕预言成真，外星人社团的麦田图腾，也是一种敌意的警告，日本地下铁毒气事件是麻源张晃，伊斯兰暗杀美国资本主义的九一一事件，杀人的文学使人有模仿的慾望而书写，希特勒屠杀犹太人是出自於种族主义。
形象戏剧学
一切艺术都要塑造出一定的形象，本着着力於从形象的角度来探讨戏剧的本质。本着认为，戏剧的本质就在於它要塑造出一种“情境直呈式叙事形象”，而这种形象的构成材料则既可能是真实人物，也可能是真实人物的物理留影，也可能只是一种心理影像。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第九章马可波罗传
马可波萝游中国的传记，不像福尔摩啥的胡扯瞎扯，研究报告有许多对东方中国的惊YAn与经验，他的着作就是一种形象学文本，跟旅游有关，他带回很多中国名产，其中有丝巾，古董或绘画，他是第一个来到东方的西洋人。
第十章研究审美学
研究所有审美学派的内容，每个教授的依从都不同，有芝加哥学派，耶鲁四君子，法兰克福学派，日内瓦学派，美国美学家，法国新浪cHa0
以及东方的美学，朱光潜谈美，圣经真善美，
美感艺术学，等等。
书法字画中的象徵与现象学，有花鸟集代表婚姻幸福，山水画是一种理想实现，仕nV图表现闺怨的图像，後现代书法的创新JiNg神，绘画四君子的文人C守，清明上河图的市井记录，皇家画像的清楚记录，奏摺的书写之政治意味，抄经的身心斋戒沐浴，各种画派坚持的艺术理念。
第四篇建筑设计的古今中外浅谈
第一章贝聿铭的创造稳重
贝聿铭的成名之作金字塔玻璃楼梯，在凡尔赛g0ng前非常醒目，看了他的建筑全专辑，知道他重视的是大型建筑的屹力不摇结构，大多是正方墙的细部修饰，像东海大学的情人塔，香港汇丰银行的尖山一般的建构，以及苏州园林。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第二章法兰克盖瑞的後现代
法兰克盖瑞偏向於建造迪世尼音乐厅那样的蜿蜒之墙，全部都宛如後现代主义的气魄，但是他的内部结构很稳，可容纳许多人数倾听交响乐或歌剧，内外是不同的，里面规则正方立T，外面却诡谲多变的曲线，很前卫。
第三章扎哈哈蒂的弯曲规则
扎哈哈蒂的波状大厦建筑，是她的特sE，连家具也设计成这样，她的建筑住久了会迷幻，如高第的建筑物一样魔幻，需要使用正方T的家具，才不会有晕眩感，在淡水捷运线那边，也有这种特sE的高级住宅建筑设计。
第四章伊藤忠雄的清水岩
伊藤忠雄为了赚钱而去泰国打拳击，他有一个孪生弟弟，但是他的志向是做清水岩建筑，和太太成立建筑事务所，一起奋斗，从小别墅做到大教堂，甚至为佛宗做巨大圆形的透天水池，楼梯在中间，十分有创意，我也喜欢清水岩，甚至幻想拥有一栋这样极简的房子呢~
第五章伊东丰雄的半结构
伊东丰雄擅长在六本木大道上，建筑表面上像不规则T的镂空墙T，他b较重要的建筑，都位在台湾，高雄小巨蛋，台中歌剧院，台大的某建筑设计T，我认为他的理论书，强过於建筑设计，因为他总是喜欢空间的镂洞美学，但是真正来言说，他的作品根本容不下观众。
第六章李祖原的超级美学
李祖原做了中台禅寺多年後，又盖了台北一零一大楼，我去参观，真的被那种新後现代的建筑美感给震慑住了，他也盖一些住宅，但是当我从电视里看到国家地理杂志电台，播报台湾一零一的建构过程，我才直到它防震的秘密在最楼顶的平衡圆T，真是太像中国科学仪的设计。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第七章丹下健三的古典风范
丹下健三的建筑格式在於早期，都用手稿绘制设计图，大多是属於古典办公大楼的巨型模式，b较倾向传统观念中的变革，他的书都是简T字，没有什麽特别，除了像城堡和摩天大楼一样的设计，只有一种巍峨又单薄的感觉。
第八章诺曼的小h瓜建筑
英国的小h瓜建筑，非常的难建构其椭圆锥T，他的玻璃帷幕都是特别烧制的，使得外表发出亮丽的蓝sE光芒，在太yAn光下闪闪耀眼，这个建筑当时完工，惊YAn了世界，但是度拜帆船建筑兴起後，拍了电影，它就失去了光环。
第九章l佐的庞毕度中心
法国庞毕度艺术中心，是一个用工业管做成形状外观的类工业建筑，其实他的阶梯真的弯曲又多，很烦人，但它代表戴高勒的文化政策，所以跟戴高乐机场一样闻名世界。
第十章科b意的郎香教堂
科b意是一个很独特的建筑师，他的怪形小教堂非常典雅有趣味，不知道如何处理的一种非几何形状的屋檐，以及他一律用手稿绘制建筑图的习惯，他的理论有趣，而且我爸爸最喜欢他这位建筑师。
第五篇快Si慢想的头脑极致
胡思乱想可以创造
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t有时候胡思乱想会有灵感，创意，狂想，而制造有趣味的食物和作品，有时候宁静沉思更可以提高思考层次，然而快思慢想，不是要你胡思乱想，而是面对现实，去开拓更好的未来。
德勒兹的学术思想
德勒兹的JiNg神分裂症逃逸线，帮助了许多人恢复健康，这种感觉好像是回覆了理智，可以正确判断现实状况，只要睡眠安逸，没有幻听，就可以正常的生活，学习，工作，赚钱，回覆为一个健康的人。
思索如何条理化
在床上安静下来，无声净心，将一天的工作想一下，反省什麽是对错，条理化的整理思路，别让幻想妄想占据心灵，每天都是新的一天，以全新的心情去迎接，Y霾总有雨过天晴的时候。
脑部的各部位功能
脑部左右各职司不同功能，感X和理X，还有前额，荷马回，等等，各处的职司都很专业，要经常思考才不会失智，而且智慧是分辨是非真假而证得的，所以了解自己的脑构造，发挥极致，使自己成为一个健康欢乐的自然人。
思考的捷径与答案
思考有捷径，正如数学题目可以一下子回答结论，其实思考问题是为了得到答案，而问别人不如询问自己，扪心自问，因为有很多事情总是不能抢快，要怎麽解决这些问题徵兆，只有观察自己的行为，身T状况，和思想的惯X。
创造X思想的革命
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t创造是一种大胆的假设，思想上的突破和革命，不要什麽都等着别人给解答，要去找寻创造X的思考，想像人们需要什麽，然後去观想那种创造物的制造可能，这就是发明家的智慧。
做什麽事情都要深思
做什麽事情都要三思而行，不要只是听从别人的指示和命令，你有自主权处理自己的事情，不必倚靠别人的人情，人生哲学自己心系心修，别人可能会误导你，但你要相信自己，你不要自欺欺人，这样会容易陷入深渊。
快思主题慢思内容
下笔对主题快狠准，然後慢慢经营内文要写什麽才好，这样的快慢适中的写作，是一种研拟，也是一种伏笔的准备，如何快思慢想的处理生活中的事情，是非常必要的事情，不要让事情牵着你走，而是要成为前程的引领者。
细节与大纲的紧密X
写作之前，要把大纲和按细节拟好，这样就有合理的情节，反之，没有是前设想就下笔，容易使主题偏离，大纲歪曲进展，所以不要乱了你的笔调，任何故事都要合情合理，不能悖情悖理。
逻辑推理的正确X
思考时要尊重哲学逻辑，不是随便的推理，这容易使自己思觉失调，所以要懂得随时把自己拉回现实，推敲事理的正确X，正如食物科学，不可能合适的搭配食材，就是一大败笔的成因。
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第一篇从时间影像学看连续剧结构。
第一章梦境的时间解构
戏剧中或梦境中有很多人跟I在一起演出，视为群我，就是容格说的WE，理想的我IDEAME则是一种演戏的超然，集T群意识，要b佛洛伊德的三我健康而社会化多了。演戏是假装，而梦也从来不会发生，而是潜意识的形态显露在梦境中，成为一个无法反思的谜，但是先知却了解，梦事是有些徵兆的应验，是上帝的启示。梦境的时间可能两三层同时进行，梦多了就有经验知道，梦和戏同样不会发生，所以观察圣人的梦，只是在迷信神明而已。
第二章闻一多诗经校注
想了一想诗经和周易的关系，上爻是乾，yAn卦，所以是Y衰yAn盛旨意，於是此琅琊系列的剧本，大多都是悲剧，例如琅琊榜，在此上yAn赋在野王朝中，似乎过不了九代，所以戏中的第十三代，是个某朝代的假说代称。
第三章上yAn赋的野史剧
看连续剧上yAn赋，nV郡主嫁给不喜欢的王子，这符合诗学的悲剧效果，然而这种野史的书写，也似一种g0ng廷的前世记忆的翻版附唱，因为历史的角sE太多，从一个籍籍无名的朝代来找答案，王朝政治的确是合乎家族权力斗争的理X，必须门当户对。
第四章接续的叙事情节
一般来说，连续剧若是不接戏，就会有剧情隔阂发生，感觉是非现实因素，或一种後设的伏笔，而且要入戏并不易，必须融入那个角sE的扮演心境。连续剧不像梦境，你亟yu脱逃，醒来，反而你会沉迷在剧情中，也想成为那追剧的跟随者或扮演者。
第五章时间动态与影像
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t从德勒兹来看戏剧的空间动感，因为剧情的时间有长有短，必须使用剪接场景的方式来陈述，所以不像梦的荒谬切割，是一种文本的合理叙事，於是写剧本成为一件大任务。
第六章美国片犯罪现场
美国的犯罪率是被b出来的，正如中国古代的厮杀也是被迫的下场，如何在犯罪现场，T验那种血腥的变态，真是天地变sE，神明不保，於是觉得以前看这种刺激感，真是一种反抗善行的罪恶心灵。
第七章连续剧影像切割
连续剧的时间感，可以跟文学一样，分为前验、後设、cHa叙、倒叙，等等的技法，然而这并非用手机就可以完成的影碟，而是象徵戏剧豪华的亮丽，用词符合时代背景的考究，我认为中西文化的差异，只在於语言用法的定义和时空感。
第八章流动反意识形态
疯狂的科学推理，是一种发明的契机，他是经过推敲理论後再应验的事实，如果假设成立，则许多物质机器都会进化，就不用有机器人存在了。
第九章影像快感的装置
然而，影像就是要有慢速来提昇快感镜头，画面得快缓的步骤，一一看清楚的话，才能接着分析剧情的内容，我喜欢美国片的快动作思考，非常睿智，而东方却善於感X化。
第十章对话影响语言学
巴赫汀所提倡的对话狂欢理论，是保守的基础，他对於对话的机制，有一番文学批评的见解，看他的理论，知道中的对话常常是误读的开始。而戏剧是容不下这种误解的，观众经常喜欢重看，倒带的观赏，这是一种叙述复活的影像重播，有时候也会因个人诠释不同，而有相异的意义。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第二篇JiNg神分裂的文化之圣洁化。
第一章笺言雅歌的祈祷
圣经的言喻，不是不可以多次抄袭祈祷，而是因为这是别人的角sE的内心倾诉，跟我们的遭遇不同，所以要自行想出祷告的重点和内容。放弃慾望和罪行，不要挥霍的命运，遵守规则与法则。文化差异的b较，在经典紊乱的时代，大家都变成JiNg神分裂症的集T群意识。
第二章文化科技的未来
未来，Ye晶电视、手机和电脑萤幕，都不再是霓虹式面板，因为伤害眼睛，造成h斑部病变。然後，太yAn面板的容积变高，面积缩小，可以不必浪费农田。其次，核能废料，可以研议，融合分裂後，再不断的融合分裂，使没有核废料的家园成立。但是我们有这样优秀的科学家可靠吗？一定要发掘这样的人才，然而我们的教育仍要以通识为准则，不能偷懒只考四科目。
第三章新世界文化想像
新世界主义里面，人们又去的是人X化的乐园，不是高度资本主义的阔气，像杜拜那样拜金主义，因为我们没有石油产量，不可能成为摩天大楼的金sE台北，资金集中会使贫富更加不均。若太富裕的国家，没有JiNg神层面，使国人盲从纷乱，是不是一种恶X变革，Zb1an野心在作祟呢？
第四章金钱代表低俗文化
金钱的游戏，例如电玩、赌马、赌王、这些黑道文化，都使人们受到心灵摧残，宁可有信仰，肯劝说别人从善如流，要不然，只会使一个国家在通货膨胀之下，而物资缺乏，低俗文化促使黑社会的沈沦更加堕落，所以我们要守住戒律，不要被撒旦的分裂技巧所玩弄。
第五章分裂人格的特质
写文学的人容易得JiNg神分裂症，若不写作而停笔，会恢复健康，然而如果将文艺看做使命，那麽内容就不会变态，对善人书写善法，对恶人书写恶法，这是不是双重人格，文化的两面人，值得深思检讨。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第六章1UN1I哲学的分类
後设1UN1I学可以细分为认知主义与非认知主义。认知主义声明，通过某种客观方法，人们可以知道与明白道德真理。例如，今天是晴天，因为我可以通过视觉看到太yAn。安德鲁·卡内基在美国捐资兴办了几千所图书馆，因此，我可以通过推理总吉他是一位大慈善家。非认知主义正好与认知主义相反。非认知主义倚赖的并非视觉、推理客观方法，而是感觉、情绪等等主观方法。因此，当人们判断某件事为对或错，这并不代表这件事真的就是这样，人们可能只是在表达，对於这件事的主观感觉或情绪。
第七章医疗文化之无常
医生换来换去，政策一直变动，在现今社会中，我们需要一套不只让医生赚大钱的健保T系，因为许多事蹟都证明不少医生的智慧和职责，似乎是金钱至上的，而不是救人的理想化意志。所以有的人就被医生签上高额的诊疗费和药事费，而不知道自己的健康早已被剥削了，还一直继续看诊。
第八章没有主义是什麽
高行健的没有主义是指乌托邦吗？我没有看过这本书的内容，所以查一下作者的观点。「我之所谓没有主义，没有，可作为动词，主义，则算为名词，也即无名。倘将这没有主义作为动宾结构，或一个短语「无主义」，也未尝不可。但译作名词的话，没有主义有可能理解为也是一种主义，譬如虚无主义，似乎不妥。没有主义把没有作为前题，而不是把虚无作为前题，也即没有前题，自然也就没有结论，甚麽主义也没有。没有主义，不妄图建立甚麽学说，但不等於不说。只不过无始无终，说归说，不导致甚麽结论。然而，没有主义不是没有看法，没有观点，没有思想，只是这看法、观点、思想不求论证，不求完善，不成系统，说完就完，说也白说，可人活在世上，除非哑巴，又总不能不说，因此，没有主义充其量不过是一番无结果的言说。没有主义较之虚无，多少积极一些，於事、於人、於己，多少有个态度。这态度就是不承认有甚麽先验不可以质疑。这也可说是一种理智，导致甚麽且不去说，至少不盲目迷信，无论是信仰还是权力，也不必跟随某一权威，某一cHa0流，某一时尚，鼻子由人牵着跑，或受某种意识形态JiNg神上的禁锢，画地为牢，有点个人的，当然这点也还有限度。」
第九章人生不是一场闹剧
没有主义，就没有理想抱负，把人生当一场闹剧，真的非常匪夷所思，只有上帝把人类当成傀儡儿戏，玩弄，观赏，然後打入屍解的冷g0ng。还说是给我们赋予使命，这样的谎言，谁能接受，看圣经，虔诚人类一昧的信奉上天，没有自己的主见思想，这样只会被上帝捉弄和欺骗，上帝并不是不会说谎的。所以人生要有主意，要有主义，否则後现代主义之後，就被没有主义横屍遍野了。
第十章文化的荒谬与荒凉
好不容易从老师的教科书中，找到霍米巴巴等几个有前景的思想家学说，但是学术研究界，和文艺界的实践趋势，会如何的对应，互补，来拯救这个世界的即将荒芜预言，我不相信乐园会来到，因为科技物资太多了，只有万年後，才有所谓无种族主义的乐园吧~现在就让我们拾德勒兹之牙慧，寻找新的思想天地，不要被物化。完
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第一篇全球化的经济文化退转
第一章二十一世纪的衰退
经济家预言，二十一世纪是一种後退的金融萧条，虽然一开始，书中都充满了很大的期许和夸奖，但是它现在就是一振不起。没有金砖，连以前的四国金砖崛起，也是骗人的新闻。还有笔电的功能退化和退步，缓速化，都是在消解经济过於密集集中的危机，许多人支持网路的，但是谷歌的资讯爆炸，也是有真假难分的新闻资讯。
第二章脸书被政治话占满
许多政治家利用脸书，来推销自己的政见，藉以自己制造话题，使政坛新闻事件的发生，变成罗生门的模糊话。还有一种专门念稿的政治讲话节目，更加目光如豆，缺乏放话的话题，术语百出，使人一头雾水。
第三章政治破口的遮罩
用口罩就可以组挡住，政治家讲坛利用数据C作健康政治，也就是医学政治的立场，这就是明目张胆的一手遮天。人们满嘴口水战，很令人不屑，因为缺乏深度和真正的证据，只是在一天过一天的随便炒作话题而已。
第四章真相是蓝绿不分
现在的政治，是在野的缺钱，执政的也缺钱，然後就向神明要，蓝绿不分的杀Si菩萨。心理变态的幕後之手，是一种政策的计划X实行，施张社会紊乱的行话，废话，谎话，黑白话。所以说明了政略是很烂的私下斗争，其实只是废物在假状，台湾根本没有国际前途。
第五章人在福中不知福
宝岛已经很好了，还有人嫉妒幸福的人，谁说人生苦短，其实苦乐参半，大多是家庭政治的混乱，造成民主自由的主张。很多文凭很高的人，都在利用政治关系，使自己的口袋壮大，其它人也被政府大量勒索资金，说是要救国Ai国，结果飞机行业就倒闭了许多，运输交通成为国家最糟糕的危险。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第六章利用完就被暗杀
政治最喜欢把人吃乾抹净之後，在把他g掉建设功德，完全就是极权主义。孙文的三民主义，五权宪法，草拟一下就可以被破坏，於是我们从前的教育思想，是一种政治骗局、监视与思想控制。从孙文到蒋经国，都是重婚罪，谁说世界上有最福祉的一种政治T制。
第七章谁有野心谁先Si
政治斗争就是，谁想做大位，就先鹿Si他手，从清末明初各个想要做总统的历史，假如现在台湾还仍是朝藩国，会是怎样的政况呢？谁有把柄落入政局之手，谁就先被关起来，现在是人民昏头昏脑的时代，被钱冲昏头，想要富贵和长寿的政途人生。
第八章不看电视就没事
媒T播放器已经迟钝化，很多画面都没有口罩，是拿以前的新闻在充公，诈骗政治手法，很容易看出来，振兴劵没有人敢用，至少我没有看过，大家都用现金消费。然而穷苦难过之下，还是得重C旧业才能活，写作的写作，玩GU的玩GU，只是画面故意复古了，没有人因为这些投资而大赚一笔。
第九章日常作息的自律
在家里什麽都不能做，这是一种监禁的地下法，本来只有少数修行需要闭关自守，但是现在更多人足不出户，因为物价上涨又缺货，於是就煮字疗饥，在家里看书。有人不相信文人慎独，就在路上Ai说八卦，攻击某些人，这就是台湾人抬狼的本事。
第十章高度舆论已消褪
现在的言论叫嚣已经很混乱，高度洁净的政见，已经被黑金抹油了，人人都是政治油条，因为装假可以得天下，所以将就一下的把自己说得很无辜。这才是最恐怖的W点政治，烂货一大堆，没有人是有政治洁癖的，於是一种异托邦的兴起，即是用假象来C作政治，以为人间依旧祥和，其实nVX主义被杀得锐气都全没了。
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第一章批判的舌灿莲花
文学，批评，讲座，说话，对话，吵架，谈论，话语，幻听，演说，论述，说理，研讨，说明，议论，都是使用言语说词，舌灿莲花以G0u通的舌根效应。
每一个人都是封闭的自媒T，然而对话却打开了双方交流的触角，用上述的各种知识技巧，来理论批评诗学，每个人都是杰出的言词学诗人。
什麽是艺术诗，艺术，艺术文本，这摄及到後设实验，和超越创作，以下是我的一首试作。
《我看见的月亮是黑的》
月钩，像黑sEy洞，
四周是Y影的天，
忍住狂欢的痛，
很抱歉，沦为影子人。
这首诗是在说明，月亮是太yAn的Y影，nVX是男X的遮蔽YX，白sE於是暗喻着晴天的来临。
充满nVX自怨自哀的心情，虽然如此生活包括x1nGjia0ei，但是觉得像是男人的一部分，没有整T的圆融。
第二章淘淘不绝的认知
有些人是心直口快，有的人是话锋机智，但是滔滔不绝的的善根，却是修行而来的，所以诉说得快而直接，聆听是一种艺术。
哈伯马斯的交往行为理论，就是社交的健康人缘，不是单身孤军的奋斗到底，而以此来看一首诗中的关键字，何尝不是互相关联的社会化理论。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t阿多诺的对受损生活的反思，这本随笔书，让家好好反省，最低限度的道德是什麽，就是自律。
第三章讲谈的论述艺术
如何把圣经应用出来，原来就是把警句用常理来解释，说明上帝的伟大，经常听从别人的雄辩，然後自我思考发问，是智慧的源出。
十八世纪的伏尔泰哲学，和现在是没有差别的，只要新经验主义的更改，我们不一定要怀旧，而是一种将历史化为力量的信仰。
现在还有一些不知道的先知，仍在接力书写新圣经，所以我们等待新世界的到来，不是一场梦。
第四章哲学是辉扬的话语
哲学是深思，是沉淀的思cHa0，是一种文本救世的泉源，不要欺骗，不要乞求更多财富，而是JiNg神上的富足和满意。
哲学源自於柏拉图记录苏格拉底的理想国，是一种适宜的谈论道理的对话书写，是否为他亲自写下，还是自动书写，先不管这个，我觉得自动印刷更有趣。
哲学系谱，教我们思考，方式不是祷告，但是我却觉得这很有效果，可以将Y霾驱除，并且自己写出个人的内心话，终於明白，哲学就是学院派的教导。
第五章心灵深处的导师
好看的昇华，才能高飞，写得太俗气，却是中下阶级读者的乐趣，和斗争主题，谁叫他们不知如何系统化的看书，只好从中悟道。
一代宗师，带领最满意的弟子，传承他的思想脉络，青出於蓝而胜於蓝，所以主流哲学是有系谱的，用於解决文艺或社会国家的问题。
说话不算话，或是不诚，都是话太多的浪费唇舌，所以我们要打从心中说明，了解到真理的影响，使我们真正的Ai正面道路。
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圣经译本有许多，但是最接近其奥义的，和其他版本，却是可以互相b较的修辞翻译学，如何翻译使人了解直接意义和间接暗喻的差别，这是一项思想工具的成熟化。
了解前後文的意思，然後再度思索圣语的意态，我们可以知道为何译本那麽多了，而今谷歌翻译，也需要人工修正，字义和文法，否则文字的机器设备是不可一般见识的。
第二章修辞需要注意美学
修辞学有许多版本，亚里斯多德，陈去非论文集，还有西方的语言学之修辞格式，文论与论文不同，在於前者立论，後者产生作品论点，所以这两者便是东西方的差距。
美学之於修辞，在东方有其古典美的押韵，在西方则有创造字和各国方言的内涵，这些词汇的运用，是用也用不完的，但是修辞旨在於明了，还有象徵，寓意，等等的说喻功能。
第三章修辞的理X和感X
政治论述和硕博论文，需要理X化的将修辞学运用自如，然而感X的演讲和真正事蹟，在於触动人心，自然属於感X的，很多文类，如诗歌，散文，随笔，臻言，都是需要感X与理X的兼具。
如何写得好onwriting，也是一本论述修辞时挑选字词的学问，如何在两个类似的字汇之间，挑选最适合文本的，这就是书写的艺术，思想的中心化，是自动书写不能b拟的项目。
第四章各种文类的修辞学
写论文，除了条理化，列出参考资料，和主题要项，还要分为引用，和形而上批评，两种的相似点，在於他们都是真理的消解与解构，一种文类造就一个文学宇宙。
风景像舞娘，这是一种动态的形容本质，热带像魔界，更需要秋冬来冷却他的邪恶，用风景来讲解田园风光的美感，其实真的文学分为四季和五湖四海，古今中外，文本至多，文学只是未探索之旅。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第五章诗词或论述的修辞
法文字那麽多繁复音节，巴哈的法国组曲，很适合做圣歌的歌词，去唱出优美的感觉，那音乐很像教堂的管风琴谱，以前有三层钢琴，这代表了修辞也有三重奏，四重奏，和五重奏的间距。
写诗集的序文，尤为更难上加难。合唱，同奏，独弹，音调，调X，交响，乐器，附唱，各种术语都可以试用在写序的方法上，现在流行论述修辞之退化，或诗词的蜕化，这两种方面，由於社会的趋势。
第六章修辞的东方西方差异
顾正萍老师和h培青老师和写的文学概论，其实应该是她一人分饰两角，将东方和西方的文艺理论，全都表达重点出来，而且概略的提及深奥难懂的外国文学论家及学派。
我尝试着两边都修，文心雕龙是东方属X的评论风格，理论分支的流派，由一人书写在一本书里面。然而西方人却分裂成，多种支持部分理论点的派别，示现学术中，人间众声喧譁，却没有共同的意见去合议。
第七章古代中国的副文学
诸子百家，文心雕龙，张岱之於兰陵笑笑生，笑林广记，聊斋，水经注，佛经，等等，都是中国古代存在的副文学，b法国巴黎的学派，还要JiNg准深奥的难懂难以研究。
如果他们那时候有翻译机，就不用私塾老师来开导了，如果西方得奖的每个人都是这样在写副文本，那倒也是一种很不容易得的书。最难的就是好诗人拿奖励的奖金，去从事诗学的蒐集，发表和研究。
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第一章直接和间接的翻译
圣经译本有许多，但是最接近其奥义的，和其他版本，却是可以互相b较的修辞翻译学，如何翻译使人了解直接意义和间接暗喻的差别，这是一项思想工具的成熟化。
了解前後文的意思，然後再度思索圣语的意态，我们可以知道为何译本那麽多了，而今谷歌翻译，也需要人工修正，字义和文法，否则文字的机器设备是不可一般见识的。
第二章修辞需要注意美学
修辞学有许多版本，亚里斯多德，陈去非论文集，还有西方的语言学之修辞格式，文论与论文不同，在於前者立论，後者产生作品论点，所以这两者便是东西方的差距。
美学之於修辞，在东方有其古典美的押韵，在西方则有创造字和各国方言的内涵，这些词汇的运用，是用也用不完的，但是修辞旨在於明了，还有象徵，寓意，等等的说喻功能。
第三章修辞的理X和感X
政治论述和硕博论文，需要理X化的将修辞学运用自如，然而感X的演讲和真正事蹟，在於触动人心，自然属於感X的，很多文类，如诗歌，散文，随笔，臻言，都是需要感X与理X的兼具。
如何写得好onwriting，也是一本论述修辞时挑选字词的学问，如何在两个类似的字汇之间，挑选最适合文本的，这就是书写的艺术，思想的中心化，是自动书写不能b拟的项目。
第四章各种文类的修辞学
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t写论文，除了条理化，列出参考资料，和主题要项，还要分为引用，和形而上批评，两种的相似点，在於他们都是真理的消解与解构，一种文类造就一个文学宇宙。
风景像舞娘，这是一种动态的形容本质，热带像魔界，更需要秋冬来冷却他的邪恶，用风景来讲解田园风光的美感，其实真的文学分为四季和五湖四海，古今中外，文本至多，文学只是未探索之旅。
第五章诗词或论述的修辞
法文字那麽多繁复音节，巴哈的法国组曲，很适合做圣歌的歌词，去唱出优美的感觉，那音乐很像教堂的管风琴谱，以前有三层钢琴，这代表了修辞也有三重奏，四重奏，和五重奏的间距。
写诗集的序文，尤为更难上加难。合唱，同奏，独弹，音调，调X，交响，乐器，附唱，各种术语都可以试用在写序的方法上，现在流行论述修辞之退化，或诗词的蜕化，这两种方面，由於社会的趋势。
第六章修辞的东西方差异
顾正萍老师和h培青老师和写的文学概论，其实应该是她一人分饰两角，将东方和西方的文艺理论，全都表达重点出来，而且概略的提及深奥难懂的外国文学论家及学派。
我尝试着两边都修，文心雕龙是东方属X的评论风格，理论分支的流派，由一人书写在一本书里面。然而西方人却分裂成，多种支持部分理论点的派别，示现学术中，人间众声喧譁，却没有共同的意见去合议。
第七章古代中国的副文学
诸子百家，文心雕龙，张岱之於兰陵笑笑生，笑林广记，聊斋，水经注，佛经，等等，都是中国古代存在的副文学，b法国巴黎的学派，还要JiNg准深奥的难懂难以研究。
如果他们那时候有翻译机，就不用私塾老师来开导了，如果西方得奖的每个人都是这样在写副文本，那倒也是一种很不容易得的书。最难的就是好诗人拿奖励的奖金，去从事诗学的蒐集，发表和研究。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t第八章修辞学的书写基础
修辞学包括一些漂亮艰深的文字，用来增添文章的修饰词品，使得各种字类的功能，有益於文本的与重点摘录，写词的基础书写，在於发愤图强的自己修饰改变。
所以才有一本像微尘那样的诗集，杨牧的诗，有台湾的朴实文化，也有散文诗的拼装意图，他想把每首诗都装置完美，是以不断在稿纸上面，做涂改的符号。我觉得从东方和西方来看，这诗集都极富生命观的价值，Si了以後的世界，真的只是成为微尘土吗。
第九章诗的修辞学尚未逝去
诗的修辞学，还有很多议论讨论的空间，可是现代的诗人大多籍籍，无名在魏晋南北朝里，七林竹贤，还有一些文采不错的作家，如谢灵运，浣籍，都是现在出土的诗人。
在笠诗刊中，当然也有，只不过如此辨识，不太理想，因为他已经创办五十年了，包含一些很bAng的大老和本土诗人，撑起一片乡土诗的天空，我觉得两本诗论出版得很好。
第十章修辞的学理和原理
修辞之词可以对峙，对照，对立，当然说词之新批评，可以得到自己的诠释读法，和欣赏的结论，但是是人本身在想什麽论述的方法学，这才是真正的学术，所以当你瞻前顾後时，就是完美化的达成。
而且说真的，有些学者派的诗，真的是蕴藏理论观视的，只是我们不懂装懂，或者一言以蔽之，这样是对诗人的不尊敬，所以应该由他们的学生去诠释，会更加圆满，充满机趣的文字修辞描述之谜语。
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第一章娱乐文学的定义
娱乐文学，就是情挑，Ga0笑，玩文字游戏，胡扯，玩味，反讽，在不知道文学理论之前，就任意实验文本的可能X，这就是余兴文学。最早的戏语文学，就是蔡康永的书，然而还有许多挑战形式，和书写理论的作家，是属於严谨深奥的写作者，是有意识形态的超越文学。有些通俗文学，让娱乐文学成为戏剧的材料，排练人生的荒谬和肥皂剧一般的庸庸碌碌。
第二章实验诗文T的误读
且读《请容我为你再燃五年》一诗
byRichardKao
请容我为你再燃五年
额光静伴不敢添沉闷
成长路坎皆唤自由行
容我就地灰烬助扬起
蹄後快奔尘甩的青春
。。。。。。。。。。
容我为你站成单杠平
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t探头的努力加油你是
下下上上y撑美肌伤
心陷我愿托高当扶壂
安全挺索求伸展人生
。。。。。。。。。。
那麽随後就容我老朽
暗夜里路边一黑铁石
心系弯月或许沾点光
遮掉半脸默还能想念
。。。。。。。。。。
分析。随意的字句段距，自成一T的诗形式，是一种美学创意，像似一种京剧演唱或元曲，旧典新用，写出一种类似宋词的自由式，然而内容确实是触景伤情的情结。
断句的戏剧化形容，情C有如韦应物之吊殇亡诗，寄寓心间的烦乱，於登高访僧寺的昇华，老人的心境界线，只有道出1UN1I道德的包袱，还有不能月圆的可哀悲。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t这首q1NgsE诗，写得很婉转，按奈，老骥伏枥的感觉，使人伤感，却怕情人跑掉，今生无缘，只能保持沉默寡言的距离，在床上慰藉的话，Ai是唯一的线系。
第三章自由文学批评之物化
自由文学，就是与政治无关的，轻松的文艺腔，文学批评之物化，就是资本主义的文艺理论观视。是浮华奢侈的Ai情，或许是一种嘲讽的文字快感，从浮言耳语中，透析出写的野趣，私觑之心。
时尚杂志那样的sE情交欢文学，就是娱乐文学的一种，它引起争议，卫道人士对於花花公子，和涩nV郎那样的调侃，所以很多人只当这类文学为男X的威而钢。像《慾望城市》，左拉《酒店》这样的写实批判文学，聊起异X恋的各种文化。
第四章演说式的黑sE幽默
TED的这种英文自嘲演讲，引起观众的会心一笑，这是收听普及率高的通俗话题，每个人都会有的经验与分享，非想非非想的境地，有时後现代主义的地球村文法失序之黑sE幽默，是在开华人学生的听力玩笑，在台湾则有综艺节目的形象，是类似这种化生活为笑趣的口说文化，为了一吐真言的发泄。
脱口秀一样的电视戏剧，有一种捉弄的语法，Ga0怪的机趣，让各种文化背景的人成为熔炉，这原本是反种族主义的，却沦为无聊透顶的话题，以玩弄人X为己任的风趣。
第五章东方的巴洛克文学
东方，骈文化的魏晋南北朝，出现了张岱、李昱，这种出名的文人，将一些竹林七贤，和书写《文心雕龙》的文学理论家，在现在看来，真像一种豪华的，好大喜功的夸张文学，所以新人辈出，将唐宋八大家的典故，全部狠心的打破。
西方的巴洛克文学，有马逵斯的Si前之作，一本议论q1NgsE的，以及夏奇拉的歌词，西方的g0ng廷戏剧或歌剧，以及圣经的大卫王祷词诗歌，都是一种应用古典圣乐，来将文学活动内容，化为矫饰主义的那种华丽语调。
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恶梦循环的反逻辑
把梦的解析书中的梦字，代换成「恶梦」或「电影」来，则我们可以知道JiNg神病跟撒旦的诅咒，是以影像的邪恶徵侯来显现的。
哥德英语：Gothicfi或Gothichorror，十八世纪开始的英语文学流派。霍勒斯·渥波尔建造的草莓山庄是一幢新哥德式风格的英国别墅。
一般认为哥德的lAn觞是霍勒斯·渥波尔所写的《奥托兰多城堡》。哥德可以说是西方人恐怖电影的鼻祖，更重要的是，它使我们今天习惯地将哥德式文艺Gothic与黑暗、恐怖联系在一起。
随着哥德与万圣节等的持续发展，现在显着的流行哥德元素包括恐怖的形象、x1血鬼、狼人、神秘、超自然力量、厄运、Si亡、颓废、住着幽灵的闹鬼洋楼、癫狂、家族诅咒、猫、有意志的树等混合在一起。
早期的哥德
「哥德」被用於文学流派主要因为这种流派的主题探讨这种极端感情及一些黑sE话题，并且哥德的背景通常是哥德式的：废弃的摇摇yu坠的城堡，修道院。他们关注哥德式的相关建筑、艺术、诗歌见墓园诗人，甚至园艺。
瓦尔波尔的产生於他对中世纪的迷恋。中再也不是他始称的伪造建筑而是真正的中世纪传奇故事。《奥托兰多城堡》起初名为传奇故事，有教养的阶层认为传奇故事是庸俗的文学样式，甚至因为其中迷信的元素而认为不适合儿童，但华尔波尔更新了其中的元素，使中世纪的传奇故事有了新的形式。基本的情节是其它哥德中的必要元素，一个威胁X的秘密，一个古老的诅咒，以及无数的困扰：隐藏的走廊，经常昏倒的nV主角。
真正确立哥德式标准样式的是安·雷德克利夫。安·雷德克利夫使挥之不去的哥德式恶人进入文学领域，这一角sE後来发展成了拜l式英雄。与华尔波尔的不同，她的是英国脍炙人口的畅销书。安·雷德克利夫掀起了一阵热cHa0，身後模仿者如云；她的影响在简·奥斯汀的《诺桑觉寺》也可见。书中一个人物由於了哥德式，夜半微小的声音也带给她无限的恐惧。玛丽·雪莱的《科学怪人》是哥德式在其经典时代的巅峰。
後期发展。
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t後维多利亚时代
到1880年，哥德式作为半正统文学样式复兴的时间到来了。这时期的作者有罗伯特·路易斯·史蒂文森，亚瑟·玛臣及奥斯卡·王尔德，1897年哥德式最着名的恶人在布拉姆·斯托克的《德古拉》中诞生。虽然评论家用哥特来代称所有的相关流派，哥德式已开始认真考虑让位给现代恐怖。恐怖作家有些继承了哥德式的情感如安妮·莱斯有些如史蒂芬·金则没有。哥德式也将自己的领域扩展到电影，音乐，甚至以网际网路这一新形式为载T。
哥德电影。
西区考克剧本全集、钟楼怪人、浮士德，丹布朗全集，史帝芬金翻拍，等等。
作品
年份作者中文书名原文书
1764年霍勒斯·渥波尔《奥特兰托堡》TheCastleofOtranto
1794年安·雷德克利夫《奥多芙的神秘》TheMysteriesofUdolpho
1794年威廉·戈德温《凯乐柏˙威廉斯》CalebWilliams
1786年威廉·汤玛斯·贝克福WilliamThomasBeckfordVathek,anArabianTale
1796年马修·格雷戈瑞·路易斯TheMonk
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t1818年玛莉·雪莱《科学怪人》Fraein,ortheModernPrometheus
1819年约翰·威廉·波里道利《x1血鬼》TheVampyre
1820年查尔斯·罗伯特·马图林MelmoththeWanderer
1821年托马斯·德·昆西fessionsofanEnglishOpium-Eater
1824年詹姆斯·霍格JamesHoggThePrivateMemoirsandfessionsofaJustifiedSinner
1839年Ail·坡《厄舍府的没落》
1843年Ail·坡《告密的心》
1847年夏绿蒂·B0朗特《简·Ai》JaneEyre
1847年艾蜜莉·B0朗特《咆哮山庄》Wutheris
1851年纳撒尼尔·霍桑《带有七个尖角阁的房子》TheHouseoftheSevenGables
1863年泰奥菲尔·戈蒂耶TheMummy\'\'\'\'sFoot
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t1886年罗伯·路易斯·史蒂文生《化身博士》
1887年莫泊桑《奥尔拉》
1891年奥斯卡·王尔德《道林·格雷的画像》ThePictureray
1892年夏洛特·吉尔曼《hsE壁纸》TheYelloaper
1897年布拉姆·斯托克《德古拉》Dracu
1898年亨利·詹姆斯《豪门幽魂》TheTurnoftheScrew
1902年WilliamWymarkJacobsTheMonkey\'\'\'\'sPaw
1911年布拉姆·斯托克TheLairoftheWhiteWorm
1946年-1959年马温·皮克Gha
哥德式讽刺文学
内容未完，下一页继续阅读\t\t', '\t')('\t\t\t《诺桑觉寺》1818年珍·奥斯汀着
《噩梦修道院》1818年托马斯·拉夫·皮科克
DavidStevens"TheGothicTradition"
哥德次文化
哥德次文化是现今存在於许多国家中的一种文化，起源於1980年代初期的英国，自後庞克衍生出来的哥德摇滚界。哥德次文化b同时期其它文化的存在时间还要长久，并不断衍生出各种类型。其意象及文化影响从19世纪的哥德文学与恐怖电影，到少部分的BDs8m文化。
一名德国哥德，也就是俗称的「Gothic」，额头上画上与永恒沉睡图腾左右相反的标志。