> 朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。
传世名言读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。类别：教育
立身以立学为先，立学以读书为本类别：读书
自修则人不得以非理相加。类别：修养
大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。类别：友谊
守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》守：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。类别：道德
涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。类别：道德
朋友，以义合者。类别：友谊
圣人所说底话，光明正大。宋·朱熹《朱子语类·易九》底：同“的”。类别：道德
读书有三到，谓心到，眼到，口到类别：读书
思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。类别：修养
自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。类别：修养
《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。宋·朱熹《四书集注·孟子序说》大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。类别：修养
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。类别：时间
自修则人不得以非理相加。类别：道德
问渠哪得清如许？为有源头活水来类别：读书
人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子语类》卷七十四光明磊落：胸怀坦荡，正大光明。类别：道德
日省其身，有则改之，无则加勉。类别：修养
人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》操履：操守。诚实是人的最高品德。类别：道德
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思类别：学习
礼即理也。类别：修养
自古圣贤，皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。类别：道德
问渠那得清如许，为有源头活水来类别：学习
涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。类别：修养
思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。类别：道德
学者须先立志。今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。类别：志向
诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。类别：人生
为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而精致之本，则又在于居敬而持志。
无奸不商的来历
更新时间2012…11…19 19：06：34 字数：704
无奸不商的来历
不奸诈就不能作商人，反过来的“无商不奸”意思就是商人都是奸诈的。大多数时候无奸不商和无商不奸连续使用，略带俏皮更显寓意，带贬义。
“无商不奸”是后人杜撰的，原意为“无商不尖”。“无商不尖”，出典为旧时买米以升斗作量器，故有升斗小民之说。卖家在量米时会以一把红木戒尺之类削平升斗内隆起的米，以保证分量准足。银货两讫成交之后，商家会另外在米筐里氽点米加在米斗上，如是已抹平的米表面便会鼓成一撮“尖头”，尽量让利。量好米再加点添点，已成习俗，即但凡做生意，总给客人一点添头。这是老派生意人一种生意噱头，这一小撮“添头”，很让客人受用，故有“无商不尖”之说。“无商不尖”还体现在去布庄扯布，“足尺放三”、“加三放尺”；拷油拷酒都有点添头；十里洋场的上海，在王家沙吃小笼馒头免费送蛋皮丝开洋清汤，“老大昌”称糖果奉送两根品牌三色棒头糖。
市场经济初期，市场法制法规不健全不完善，加上不法商人为暴利所驱，出现很多伪劣产品，消费者就大骂奸商；在现在的经济制度下，许多合法商人仍然可钻一些法律的漏洞以牟取暴利，这时旁观者也会说奸商；在正常的经济行为中，商人也会想很多办法赚取最大的利润，其中就必然就会采取很多技巧以减小成本，消费者看在眼里口中也会说“无奸不商，无商不奸”。
经济行为是生意人牟取合法利润的正当行为，利润是商人的唯一目的，在合法的前提下商人的“奸”其实是一种聪明，但是制造伪劣产品以牟取利益的商人就是真正的奸商了。
总之无商不奸是形容当代商人的一个贬义词，只不过很多人不知道出处以为是古人用来批评商人的呢，其实虽然在古代商人地位低下、被人看不起，但是古代商人的品德还真的是现代的教育家们都不一定比得上的。
明朝的属国有多少
更新时间2…3 20：08：06 字数：788
在上古、古代和中世纪，世界上只有区域性大国，而没有全球性大国。尼罗河流域的古埃及，两河流域的古巴比伦，黄河流域的夏商周，是文明初曙时期的区域性大国。西元纪年开端的时候，欧亚大陆东西两侧分别是汉帝国和罗马帝国，二者之间是过去波斯帝国和马其顿帝国的几个继承者。西元1500年前后的非西方世界，保罗．甘乃迪所说的各个“权力中心”包括：明帝国、奥斯曼帝国及其在印度的MSL支脉莫卧儿帝国、莫斯科大公国、德川幕府时期的日本。
明帝国作为一个区域性大国，与其周边国家共同形成了一个具有“中心—边缘”结构的东亚秩序，即以中华为中心的朝贡体系。作为朝贡的前提，是朝贡国以接受中国对当地国王的承认并加以册封，在国王交替之际以及庆慰谢恩等等之机去中国朝见；是以举行围绕臣服於中央政权的各种活动，作为维系其与中国的关系的基本方式。根据《万历明会典》，朝贡国分类如下：“东南夷”（上）包括朝鲜、日本、琉球、安南、真腊、暹罗、占城、爪哇等18国，“东南夷”（下）包括苏禄国、满剌加、锡兰等44国，“北狄”包括鞑靼部的8个部分，“东北夷”包括女真部的2个部分，“西戎”（上）包括西域38国在内的58国，西戎（下）包括吐蕃部14国。根据日本学者滨下武志的说法，中国主导下的东亚“朝贡秩序”有三个特点：一、由宗主国中国提供国际性安全保障，朝贡国因而不必保持常设性军事力量，这意味著区域内部的纠纷不必诉诸武力解决；二、朝贡体系所保护的交易实行“无关税”特别恩典，为外部世界提供了极富魅力的商业机会；三、朝贡秩序所奉行的理念，就中国方面而言，意指皇帝的恩德教化四海因而囊括不同质的文化；对於朝贡国来说，意味著只要履行一定的程式成为朝贡国，就会在朝贡体系中与其他的朝贡地域发生接触，这同时也意味著中国在事实上充当著异质要素之间交流的媒介。东亚“朝贡体系”是当时世界上覆盖面最大、人口最多和结构最稳定的区域性国际体系。
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更新时间5…7 13：43：43 字数：115
虎啸全球
老郑新书，请大家多多支持一下啊，新书已经吸取了这本书很多的缺点，有了十足的改善，力求让大大们看的心情舒畅。。。。
新书的成长离不开你们的每一个收藏、推荐和点击啊。。。。
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