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浮士德的赌咒（2）
禁忌有其痛，也有其美。
痛如曹操败走华容道，一路狼狈，一路癫狂。每每大笑忘形，说诸葛孔明不过如此时，便有孔明的埋伏前来将之教训。
美如闭户先生孙敬，头悬梁，悬了多年，终学富五车。
我这样安慰着自己些许的憾意，却看到了阿姜查大师关于修行的开示。
阿姜查是南传佛教的一位禅修者，他有自己的禅修中心，很多西方人都跟随他修习禅坐。他曾用优美安宁的文字，对修行生活做了非常精辟的描述。
在《宁静的森林水池》这本书里，当他提到关于幸福，关于悲伤的话题时，他说，修行的三个必须实践的要点是——感官的收摄，也就是说，小心不要耽溺、执著于感觉，再者是饮食及觉醒的节制。
是了。第一条就是不要耽溺执着于感觉。我原本的禁忌，不可耽溺于幸福，不能让幸福走光，这只是一种消极的自我保护，并没有了解到这是对无常的恐惧；而如果，生活中有悲剧上演，也不能耽溺其中。长久咀嚼悲伤和忧郁，也是对感官的放任啊。乐极生悲，悲极伤心。一旦执着，无常就会作威作福。
如果我们保持一种觉醒，时时刻刻懂得要抽离，要离幻，那么，无常只是匆匆过客。它永远不能霸占我们的心。
阿姜查告诉我们，当你开始禅坐时，对事情会有不同的看法。你会在以前看似正常的心中，看到心理的失常；你也会看见以前所未见的危险，如此一来，会带来感官的收摄。你会变得很敏锐，就如同走入森林或莽丛里的人，会对毒兽、荆棘等等的危险特别警觉一样。对禅修者而言，危险是来自于外尘的，也就因此，感官收摄是必要的；事实上，它是最高的戒德。
当我们不把感官放任在外物上时，我们就不会失去对自己心性随时的觉照和清醒。这就好像念经的人，禅坐的人，眼神都要回到方寸间，那是为了避免随着外尘扶摇。心性修持出稳定来了，宠与辱就不再能挂怀了，悲与喜也就不再能成为自己情绪的主人了。
做自己的主，却是要这样千山万水地思虑和寻找，才慢慢能解除那个先天的赌咒。
这个时候，你终于可以对一直不能得逞的魔鬼梅非斯特说，请回吧！亲爱的梅非斯特！你也辛苦了！我已挣脱束缚，回归自由！不必再苦苦等候我大意的那一刻！因为，它将永不会到来！
三个人的恋爱（1）
中学的时候看琼瑶的小说，那些缠绵悱恻，生生死死的爱情故事几乎都忘记了，唯一留下的印象就是，女孩子和一个心仪的少年相爱了，但遭到了少年的母亲的嫉恨。百般刁难，故意折磨，母亲和女孩子一起向少年争宠。
那些故事往往看到后面，让人要倒吸一口冷气。觉得爱情固然美好，但爱情的附庸实在如履薄冰。当他的家庭，他的亲朋好友，他的社会关系逐一粉墨登场时，你要付出比恋爱还要辛苦的心力。当然，如果你足够特立独行，根本不在乎别人的审视，那么会省却许多烦恼。但如果你还介意亲友团的意见，那谨言慎行是一定要做好的功课。在这些亲友中，他的母亲，在你之前，他生命中最重要的女人，你不能忽视。
上大学的时候读到古希腊的神话和戏剧，才知道有一个词，叫做俄狄浦斯情结。是说所有的男孩都多多少少有恋母倾向，如同古希腊的俄狄浦斯王子，杀父娶母，违背天伦，却凸显人性。姑且不论这样潜藏的情结有多大的普及型，单论母子之情，那的确是不可替代的深情厚谊。
《原野》里花金子问焦大星，要是我和你妈一起掉进河里，你先救哪个？
这个不讲理的问题不仅难倒了懦弱的焦大星，对于任何一个普通人来说，都是无法平衡好的难题。
爱情，与其他任何情感不同，它有独占性，要求伴侣之间一定要专一，忠诚。它区别于友谊，能够分享，互补，成为集体情感；也区别于亲情，可以更为包容，更为无私。
爱情发生时，天地都消失，万物成了陪衬，一切原来重要的，都变得无足轻重。
爱人的优点被放大了，缺点进入了盲区。
只要和他，只有和他，人生才显出意义。
那些感情中出了大问题，最后不得不分手的，缘由似乎有各样的面孔，但究其根源，几乎都是踩了同一个雷——就是不专一。
他的母亲出现在你们的爱情中时，本来忠心耿耿的青年出现了游离，你会发现在你和他之外，还有你完全陌生的，只属于他们的亲昵和默契。
你甚至有些嫉妒了。怎么，母亲也像第三者？
他是她的作品。也是她的创造。他的身上有太多她不曾实现却能加诸于孩子之身的期望。他如果谦恭有礼，温文尔雅，那么作为母亲，功不可没。
在你没有登上舞台时，母亲，就是那男孩的全部，是他的天，是被纵容的怀抱，是他对女性的所有想象。
以前，他跟母亲撒娇，有了你以后，他容你撒娇。以前，他不顶撞母亲，跟在母亲身后言听计从，有了你以后，他唯你的马首是瞻。
对于那个老妇人来说，可能你，才是她的第三者呢。
母亲爱他，你也爱他，你们爱的对象是一个人，他爱母亲，因为这是习惯，他也爱你，因为这是本能。但是战争的隐患却埋下了伏笔。小的冲突与和解，大的爆发与崩溃，正在脆弱的冰层下偷笑着被酝酿。
我曾经听身边的一位女友感叹，要是能找到一个孤儿谈恋爱就好啦！
但是世界上有多少又有学识，又有修养，又能够知己，并且为我们的心所许所动的孤儿在等待着我们呢？这样的玩笑，却显出了回避矛盾的虚弱。
其实，所谓的准婆媳关系，是我们所有人际关系里最为典型的一个代表。如果这个关系能够处理好，能够在面对这个关系时锻炼和修养出圆满的自己，那么与其他任何人的相处，都会变得简单轻松。
和一个自己本来就心存芥蒂的人要维持真正的和平，第一点，就是要放下我执，对自己更爱一些，凡事都先从自己的利益和喜好出发，那么即便对方不是你的婆婆，而是其他的什么人，也会出现矛盾的。第二，要消除潜藏的对立，对立不是从一件两件的小事上来体现的，对立是你自己塑造了假想敌的模子，然后让请这老妇人对号入座。心里对立，是会落实到一切言行上，形成彼此产生障碍的蛛丝马迹。
三个人的恋爱（2）
佛教的《十善业道经》里，就明确地指出了十种善事善行是需要我们在生活中去实践的，所谓身三口四意三，身体力行的有不杀生、不偷盗、不邪淫；管住自己口舌的有不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意念上要做到不贪、不嗔、不邪见。十善业里面，每一个善行前面都加了一个“不”字。这就是为人处世最基本的“戒行”。戒字的含义，说文解字说是“警也”，是警觉的意思，不能做的做不得的事，就不要去做。这也是和我们的习性相反的。习性里有妄为的种子，有恶的因，十善业就来劝导我们止恶扬善。
我们的习性在行善时受了煎熬。煎熬是真实的。惟其真实，才能检验我们的决心。
是永远在对立和怨恨当中，与老妇人撕扯你的爱人呢？
还是从当下观察觉知，断掉恶行？
譬如十善业中，说到不两舌。
这个你能做到吗？能不吹枕边风令他为难吗？能宽宥他的母亲而不传播她的过失吗？能不夸大其词，只为赢得支持和同情吗？能不和她一样，睚眦必报，分厘计较吗？
如果真的能做到其中一条，都能为冷硬冰山带来无限回暖融化的转机。
也许我们扪心自问，做不到象宽谅自己父母那样，去爱你爱的那个人的父母。但是，起码不伤害。不让内心里的弊病疯长，出来嚣张。这是我们起码要学习的做人功课。
而如果，十善业，一一实践，一一培养，那个虽有缺点，却远比我们宽厚博大的母亲，一定会感知得到，她不是为了为难我们而诞生的，她做了母亲，比我们更早懂得成全和牺牲。她的伟大，需要我们培养出好的心田，才能真正领略。
这个世上，孙猴子只有一个，他是从石头缝里冲天而出的。而其他的任何一个人，无不是互相依存，互相成就。父母是我们的因，爱是我们的缘，在各种各样的因缘当中，并没有一个实在的“我”，“我”是相对于人和人的参照系来说的。做得好，我们大家都能进步、提升，做得不好，彼此就成了对方的小人。
防范小人，并非那有障碍，有妨害的人就真的是小人。
这个于你进退维谷而无法错身的所谓小人，在他自己的父母亲爱面前，就是最好、最值得信赖、最能够托付的人，这样的人为什么会成了你命中的小人了呢？
全是因为我们每个人都太爱自己，都是以自己为中心而与世间接触，在不能取得共识，甚至有利益冲突时，乌眼鸡替代了相见欢。
给别人贴标签，要慎之又慎，不要党同伐异，要检点德行。
看看自己是否也是别人的小人？
爱情是两个人的耳鬓厮磨。
三个人是没有办法谈恋爱的。即便那是他的亲人。
但是，能够和他的亲人也相处成亲人，那么，这份爱情就不再会有人插足。
也许有的人天生就做得好，那么我要祝贺你了。如果你自忖还有距离，那么，加入我吧，我们一起来改正。
干戈玉帛（1）