“如今买地这里，正经两家都是老活死人议亲的，来的人有多少？我先算算，婚介所的官媒一个，小夫妻双方，双方父母亲眷，这个一般只允许各列席二人，此外男女双方都会各聘婚书顾问来，少则八、九，多则十余人，婚书如同聚讼一般，写得极为仔细——这些事情，外地人哪里知晓？便因此沦为骗徒眼中的肥羊，如今来闹离婚的，倒有一半以上是因两地规矩不同，遭了欺骗。”
譬如针对徐拂这样的外地殷实女娘，骗子便捉住她们还有些传统，想要通过婚姻在本地落脚，找个倚靠的心理，先推出一个老实憨厚的本地富商来，言说是本地大族分家出来单过的，自己做些生意，父母跟着长兄在别处养老——若是鲜衣怒马、权势过人的，徐拂等人还不敢嫁呢，就是要这般，条件中上，自己也有些缺陷（多数是丧偶）的，方才能入了眼来。
这样的富商，常来客栈用膳喝茶，不也很正常吗？和徐拂等人相识，也就入情入理了，再加上，本地去婚介所的百姓，其条件多数也是有限，从前的上层人家，迄今还多是自家说亲，如此一来，一切顺理成章，数次相会，好礼相送，请人说亲……很多警惕性差一点的女娘，便签了放弃独立财产权的条款，并且自以为是自家占了便宜——男方家里，积蓄丰厚，两家的钱合到一家。那店铺、房产，也都是自家看过的，如今是新式婚姻，没有彩礼嫁妆一说，彩礼能给多少？这几百两的身家，是自家的几倍，若是离婚了自家能分一半，的确也是自家占了便宜。
“正所谓一个贪字莫起念，这婚书是真，身家也是真，可婚后不数月，生意做赔了，阖家财产都进去了，债主来索债，拿的也是货真价实的欠条，连嫁妆一起填进去都不够，若说要离婚，可这条款言明了，两家钱合到一处，便是对方情愿离婚，那按理也要分一半的，更何况对方还不愿离婚呢？又有那种放弃了人身权的女娘，日日被丈夫摔摔打打的，也无法因此离婚，无奈何之下，只能走净身出户那条路子，只求脱身，带来的那数百两银子，就此葬送进去。”
冯犹龙说到此处，也是一叹，“至于这丈夫，他做的生意也不是虚假，赔的钱也是真的，拿了妻子的嫁妆银又去做本，经营个两三年，身家还比从前更丰厚——为何呢？他们那个团伙，是说好了轮流设套的，他的生意赔给对面，对面其实是自己人，现在轮到对面去娶了，生意便全赔给他，他因此又有钱起来了，其实都是一股本金在流动。”
“这团伙内，若是有男有女，那就更为方便，他娶过了，现在便轮到女的出嫁去了，要分赃更是简单，这一轮各自嫁娶完了，钱到手了，便收歇了生意，一道去第三地，结婚过一段时间的日子，再离婚时，各得各的赃款，毫清厘析的，谁也不占谁的便宜。”
“如此，做一轮能够花个三四年的，又不是惯犯，官府怎么抓他们？这是不好上刑的，男婚女嫁这是各自情愿的事情，若是因为一个人结婚几次便歧视他，那日后倒无人敢离婚了。”
这样的套路，在江浙一带倒也不是没有，那些骗子从前都是骗江浙一带管了绣庄等产业的寡妇，又或者是有意从良的名伎的，这会儿因这些女娘都往买活军这里来，便也如附骨之疽一般跟了过来，冯犹龙又说了女方骗男方彩礼的，“有一等外地过来想要安家的富家子弟，心中颇为惴惴，这是为何呢？因买活军的追杀令下来，天下富户都是睡不安寝了，这些人虽然分家过来了，但在本地没个根基，也没个老相识的，连同乡会都找不到，根本不知道自己会不会被亲戚牵连，便想要尽快在本地安顿下来，找一门有力的亲家，也不求他们帮着什么，只是万事有个亲眷指点罢了。”
“便是如此，又落入骗子的套路之中了，他们也是，总有帮闲设法有意结交，又托请所谓的老媒人撮合，那女娘一定是花容月貌，又有丰厚嫁妆，这公子也被朋友指点——若是把钱财算入彩礼，那就不再是本家的钱了，便是本家被清算了，也论不到这里，于是厚给了女方，女方将彩礼往家里一撂，自己带了几箱不值钱的破布头过来，不过一个月就去婚介所申请净身出户。公子一看，彩礼全没带回来，再一了解买活军这里的规定，当下气极自尽的都有！”
“至于这女子呢，她若是一两年内不再嫁了，便是在本地生活，官府也拿她不得，又或者暂离开买地去投亲，之后换个城市返回的，也能轻易拿到身份文书，又乃至在这几个身份中不断切换，去外地再故技重施，一年嫁个三四回的，也不是没有，官府这里，想要抓到定罪，何其之难呢？
千变万化，不离其宗，受骗者无非是贪、懒、蠢、怯四个字而已，都是新瓶装的旧酒，这些骗术，在敏朝一带也是旧而有之，实际上，只需要好好学习本地的法规，又暂缓一段时日，先从扫盲班毕业了，找了自家的营生，有了一帮工作中认识结交的可信朋友，又寻到了促进会，甚至还能去婚介所和官媒好好梳理，在婚书上吃亏受骗的可能，便要小得多啦。”
冯犹龙说到这里，也不免叹道，“只是天下人，其牛心古怪者在所多有，那些旁人一再提醒，仍是一意孤行，乃至上当受骗，事发后又失魂落魄甚至于轻生自尽者，真是在所多有。按说也是能孤身闯荡，一路平安来到买活军这里的人，为何在此事上如此轻信，着实令人不解。于是六姐写了一张手书给我——”
说着，便珍而重之从怀中取出，向二人展示，显然能得一封手书，是冯犹龙的得意事，钱受之、徐拂乃至一旁的杨爱，也都屏息凝神，定睛看去，只见上头龙飞凤舞地写了几行墨字，一看就知道是用羽毛笔写的，笔锋纤细，字迹却狂放虬劲，上书道，【这一系列案件中，除了女子的菟丝花老观念引发的结婚冲动以外，许多都是外头百姓自幼没有经过恋爱训练，又受话本戏剧影响，误以为婚姻至高境界是两情相谐，也就是所谓有情人终成眷属，又盲目相信戏曲话本中描述的一见钟情现象，因此产生对爱情的盲目崇拜，胡乱拙劣效仿所致。
实际上应当阐明的道理是，一见钟情、一眼定终生只是男女接触极少的情况下，因性吸引力而演化出的择偶举动，一见钟情、私定终身，是对传统婚姻模式的反叛，不能说有多么健康，百姓对文艺作品的模仿是必然现象，无法遏制，作品的走红反映的是社会的思潮，不必也无法禁绝，但文艺界应当要走在百姓前一步，应映时势之变，起教化之用，教导他们形成新的更实用的婚恋观，或警示、或启发、或阐述，对于教化无用的通俗作品，我们任其而为也无需去遏制，但这种符合官府需要的作品，则也应该得到我等的大力扶持】
钱受之目注手书，仔细品味其中所折射而出的谢六姐其人其行其心，一时不由痴了，冯犹龙指着手书道，“这大力扶持，便是官戏班常演的戏目了，若经官戏班选中，由他们下乡送戏，每演一场都有版权费的，演出所得，比自家戏班上演，相去何止千倍万倍？这且都不说了，便是图名而言，这大江南北传唱的广度，也不是自家的小戏能比！
因此如今我们买活军地界的戏社，都把这新戏的撰写，当作头等大事，武林、绍兴一带的浙戏文人，还请了曹能始、凌玄房来助阵，便是他们的大将张宗子去南洋了，也誓要压过我们吴江戏社一筹呢！受之，你既然来了，此事便也要着落在你身上，还有徐校书，你精善音律，少不得你的指点。”
徐拂望着手书，出神半日，方才笑道，“我今来此，本是仓皇无依，凄凉落魄，盲目来投，却不料才刚入买地，便逢故人，好言相劝，又赐我一门营生，贱妾心中感佩之至，如何敢辞呢？于音律虽不敢说出神入化，倒也颇得些许三昧，不料入暮之年，还有写戏的机会，都要多谢冯相公提携。”
“欸，怎么这样讲，你都入暮了，我和受之又怎么说？”徐拂当年和冯犹龙相识时，不过十一二岁，如今四十岁出头而已，冯犹龙道，“你在买地这里，还算很年轻的呢，买地的八十老妪都有读书习字，自家组了个老妇权益促进会，三不五时结伴去饮茶交流的，又何况你这韶华未逝者呢？且安心做了手术，日后这大好河山，等你游历呢！”
一席话说得徐拂也是颜开，钱受之见她眉宇之间，阴霾尽去，也是暗自点头，心中叹道，“如此倒比我原意要好，我原想着，她孤身流落至此，赠她些银两也好，但老龙这般处置更好，银子不如营生，更何况徐氏的确于音律诗词都有专长，若能就此在戏社安身，顷刻间便觉得有了寄托，腰杆也比之前要直多了，我看她也熄了成亲之念，倒不必再担心她所托非人。”
他一贯是有些怜香惜玉心思的，见冯老龙延揽徐拂，也算是放下自己心事，于是和冯犹龙说些买地这里的新戏事情，又问打算如何写这出新戏，用什么故事。冯犹龙笑道，“这还没想到，因是御制剧，一边采风，一边还在揣摩此剧主旨，所谓‘新的更实用的婚恋观’，不过是六姐一句话而已，我等却要仔细揣想，不知如何能体现，又何谓新，何为实用。”
主旨先行，在此时这样的创作逻辑，还是十分稀少的，许多剧目，都是以民间传说、名人故事为主要枝干往下编撰，便是冯犹龙自撰的情天宝鉴一书，许多也脱胎于道听途说的真实故事，故事本身，反映的主旨无非是因果报应、向善劝学等等，似《牡丹亭》一般，以情字为主，已算是令人耳目一新。这新戏的主旨，似乎是回到‘向善、劝学、忠君’的老套路里，这样的戏也有一定的写法，不算是为难，不过当务之急的确是解析出谢六姐所说的‘新婚恋观’，到底为何。
再深一步想，要知道什么是新的，就该知道什么是旧的，众人你一言我一语，把思路推导到此处，不由面面相觑，冯犹龙道，“我近日也在思索此事，婚姻之事，若是往大了说，那是结两姓之好，若是往小了说，那也是人伦大事，正所谓男大当婚，女大当嫁，在敏朝，似乎以为成亲是必然之事，请问二位大家，以你们看来，这结姻缘由便不去说它了，要说把日子过得下去的话，那婚姻之中，最要紧的是什么。”
二人听了，都各自沉思——这结姻之由不说，自是因为天下的男女，能自己决定亲事的实在是很少的，徐拂这般身份的名伎，或许算是例外，交往的名士给付茶围钱，只是为了买她出来应酬，至于和谁相好，多数还在女方自己，将来许嫁他人，也可依照自己的心意。
至于钱受之，他这样身份的贵公子，成亲前能见女方一面，已是难得了，哪怕续弦几次，正妻也绝不会在婚前和他有什么来往，是以在挑选正妻时，追求的并非是男女之情，而是门当户对，彼此能够得到结亲的好处——所谓两姓之好，女方要有能操持日子的能力，男方要有能供应日常所需的财力——女方动用嫁妆钱，这是不体面的事情，又或者，男方要有相应的政治前景，值得女方投资，各取所需，这婚姻方能长久。
冯犹龙道，“这边是娶妻娶贤的道理了，纳妾方才可以纳爱——多年来，敏朝这里是如此通行不悖的，但说来也是古怪，自来戏曲话本，为人传颂者，再没有弘扬道学的，却全是什么牡丹亭、拍案惊奇，又有我的情天宝鉴一类，可谓是说上一套，做上一套。
这里的逻辑是不通顺的——娶妻既然娶贤，婚前又不能见面，那么贤是因为对夫君的爱重呢，还是因为对自身的要求，是否嫁给任何丈夫，此女都一样贤惠？若是如此，嫁谁对她有什么区别？再深一步来讲，既然婚前毫无交往，其结姻的选择，和情字丝毫没有关系，那为何世人均喜谈情，又有这许多女儿闺情的诗词剧话流传？”
徐拂思忖一阵，缓缓道，“所谓无巧不成书，情字唯莫测而已，因其莫测，可借此生出多少故事来，以妾来看，话本、戏目不离男女之情，只怕因由在此。实则如今若是要构思一出男女成婚故事，却又全然抛开一个情字，这故事该如何推演，妾也想不出来。”
冯犹龙拍案道，“是啊，这正是荒谬之处了，故事中离不得情，似乎婚姻是情情相亲之物，而现实中，且不说别处，便是婚书，婚书里能写出和情字有关的条款吗？写不出来，因情字无形无质，无从辨别，而婚书中全是无情之物的约定，和婚书有关的纠纷，也全是利益二字。不论是敏朝之婚姻，还是买地之婚姻，究竟是情还是利？
既然是要倡引新风，自然便要有个论断，孰为上层，孰为下层，我便想问二位了，在我等新戏之中，到底要秉持何等主旨？
这缔结婚姻，到底是求情为上好，还是图利为上好呢？”
第448章 故人会（下）
这一问, 确然是有发人深省之效，徐拂、钱受之一时都不能答, 概因这并非是千人千面的选择, 而是要拿出官衙的倡导态度来，如此便要以一个大的体量来考虑，必须和官府自身秉持的道统保持统一。
就譬如说敏朝, 敏朝是秉持了君子执政的道统, 以买活军的话来说，就是为社会划分出了不同的阶级，对应于不同的阶级, 也有不同的行为规范要求, 譬如处于一定阶级的男人，是可以纳妾的——以大敏律法来说, 年满四十而无子的官民可以纳妾。要考虑到敏朝的平民普遍寿命较短，以及普遍执行的情况，其实这就是给富人开了一道后门，有钱有势者, 姬妾成群也无人过问，但穷人则一妻难求。
不过, 至少在朝廷来讲，纳妾倡导的是因无子而纳，为的是开枝散叶、繁衍后代，也与爱无关, 因此，从官方来讲，完全可以这样说，那就是朝廷官方所说的婚姻, 完全是利益的结合，并且要求任何一对素不相识的男女，都将日子过下去，也认定其有把日子过好的能力。
所有的婚姻，都为生育服务，是传宗接代的必经过程而已，因此敏朝这里，对于男嗣、姓氏的重视是自然而然的事情。钱受之不得不承认，如此的制度和现状，即汇总为一个结果，那就是一个人的成就，必定是由其子嗣作为第一道门槛，因富人大量占据女性，穷人根本无妻可娶，能娶到妻子，传继血脉，这才算是有了一个初步的成就，否则即便其功业再高，在本朝婚姻的底层逻辑来判断，也依旧是被人轻视的失败者。
但是，买活军这里就并非如此了，买地这里，并不允许地主阶级存在，对商户的限制也要比敏朝严厉数十倍，本地的贫富差距不大，再者，视多配偶制为非法。如此，买地的活死人是很难维持从前的多妾局面的，在一重重的分家、低价买田的手段之下，大族衰弱，各家过各家的小日子，田地投献，做生意也要收税，一层层盘剥下来，结余哪有从前那样可观？便有大商人，也是战战兢兢，不敢有丝毫出格之处，只怕被官府随意寻个罪名给拿捏了。
如此一来，本地的风气，便很快和敏朝不同了，大家都是活死人，都是奴婢，正所谓秋香不笑梅香，也没有什么满足若干条件便可纳妾的说法了，买活军的道统，便是两个字：平等——倒也还有发展生产力之类的话语，不过和婚姻不太搭噶。
谢六姐既然要女人出来做工，那便足可见，在她心中，男女在生产力上都是同等关系，钱受之以为，她带来的那些仙器，倒也的确足够保证了女子在劳动中可以一样出力——他和一般的西林大佬不同，对于买活军的政治课本，是悉心研读的，并且认为有一定道理，至少其中的‘逻辑’是可以自洽的。
生产力往前发展，生产工具越发先进，于是个人的蛮力，在生产中的重要性也逐渐下降，因此谢六姐要将众女子从后宅拉扯出来，让她们也进工厂做活去，不能凭空浪费了一半的劳力在家。至于‘谁说女子不如男’等等，提高女子地位的言论，不过是和如今的局势相统一而已。
正所谓御政之首，鼎新革故，以买活军的道统而言，道德、传统在许多时候，只是为了将适应生产力发展的行为要求进行包装，使其显得十分合理，但时移世易，现在新的生产工具已经出现，生产力往前发展，便又要用新的道德去取代旧的道德，在道德上将女子外出做工的行为予以合理化，于是婚姻关系也要跟着变革，新的婚书，便是为了推广新的道德规矩，只是不知道这个规矩的确立，又要多久了。
按钱受之看来，便是数百年逐渐鼎革，也不是什么奇事，就譬如人殉一事，之前他在周报上曾看到一篇文章，谈论如今仍存在的殉节风气，其中梳理了殉葬之风始末，可见从夏商开始，上古奴隶社会便因为生产力不足，大量捉敌方奴隶血祭、殉葬。
再到春秋时，因为生产力的进步，养活奴隶变得相对更加划算一些，因此人殉逐渐被人俑取代，但即便如此，仍有秦穆公恢复人殉一举，此后又用了近千年的时间，逐渐废除人殉，甚至连人俑也被小俑、雕像取代。
如此到松末圆初时，因鞑靼人入侵，人殉之风再度回归，哪怕是敏朝初年，依旧没有废止，如此又用了数百年时间，殉葬之风依旧犹有余存，尤其是在藩王府上，老藩王去世后，多有亲近内侍、王妃殉葬的，或者是自愿，或者是嗣王逼迫——
本在两千多年前，就该因为生产力的进步而被废止的道德，用了两千年还没有完全摒除！可见道德虽然因为生产力而发展，但其鼎革，却并不会因为生产力变化而主动变化，乃是一个极其漫长缓慢的过程。
殉节应当坚决废止，那篇文章的主旨，给钱受之留下了很深刻的印象，而且出奇地投合他的胃口，钱受之以为留有用之身，尽力周全左右，这才是更有效用的事情，人死实在不难，难的是忍耻活下去，并且利用现有的条件继续做有用之事——他会主动前来买地，也多少是受到那篇文章的感召：大多数西林党人，对于买地是非常不屑的，他们是预备顽抗到底了，殉节便是这种顽抗逻辑的体现。
周报批殉节，实际上就是批判这种抵抗思潮，钱受之既然觉得这篇文章言之有理，那也就没有必要再矫情下去了，他来买地，就是要探索西林党人，或者说，这些较纯粹的儒道读书人，在买地是否还有将来可言。
正因为这批西林党人，对于买活军还是较为抵触，他们对于买活军的道统也更加重视，对于谢六姐力推的新道德，其了解甚至还在买地众多活死人之上，譬如此刻，钱受之就以为，新戏的新主旨，便在于鼎新革故，在新的道德观念——新的道德观念在于何处呢？生产力反映在道德中，便是女性依附关系转为独立，以独立平等的姿态加入到博弈中，重点并不在于婚姻中的具体尊卑、利益分配，而在婚书这种形式所蕴含的内核，两个平等、成熟的个体进行的独立博弈。
“为何要把婚龄押后？其缘由便在于此了，过早成婚，自己的经济尚不能独立，没有成家需要的经济条件，便只能受到父母裹挟，无法体现自己的利益与意志，因此社会上决不能提倡未独立者早婚，若是形成这样的风气，晚婚的男女，在择偶中处于被动，并非六姐所愿。