“她不是已经在天堂里吗？”
“在中国，亲人离去，要守孝三年。中国的传统里边，如果是女人失去了丈夫，就会一辈子不嫁，这是一种精神，大家要给她立‘贞洁牌坊’，供所有的人敬仰。同样，我不可以有其他任何想法，况且，我只爱我的妻子。她是我的全部！”
“一辈子不嫁？这太惨无人道了吧？这是侵犯人权！”
老浪一下子站了起来：“少给我说你们那些所谓的‘人权’！这在中国行不通！咱们文化不同，习俗各异，你们的‘人权’并不能涵盖一切！懂吗？”
金嫣也不示弱：“那也不能剥夺人的自由！嫁给其他人的自由！难道她们都要陪着一个灵魂、自己一个人生活直到死亡吗？我不明白。”
“你不明白的还有很多！这就是我们的差异！有句话叫：入乡随俗。看来你要赶快学习中国的文化了！”老浪转身要走。
金嫣赶紧拉着他的胳膊，低声地说：“对不起！你还来看我吗？”
老浪头也不回：“也许吧！你好好养病！”
老浪从医院确认金嫣的病情没什么大碍，明天就可以出院，想了想，替她把明天的药费提前结算完毕，把金嫣的行李交代给护士暂存在护士办公室，给医院留了个字条嘱咐好明天转交金嫣。
金嫣：
很抱歉！感谢你对我的厚爱，恕我没办法答应，我有我的妻子，她是我的全部生命。我答应过她，带着她走遍西藏的山山水水，我必须做到。我不能在这里久留，我先走了，感谢你这一路上给我们带来的快乐！我的妻子很喜欢你！谢谢！
老浪退了房，开车去了拉萨。
护士一大早把金嫣叫醒，把纸条递给她，金嫣刚一看完，就一把掀开被子冲向大街，被身后蜂拥而至的医生和护士给紧紧拉住。一群人好不容易把情绪激动的她拉回了病房，要给她打最后一次吊瓶，金嫣说什么也不肯，一定要出去追她的“男朋友”，众护士都知道是怎么回事，也被她表现出来的那份真挚感情所感动，医生也知道她的病情已经没有大碍，拿了药，简单交代几句，就迅速地帮她办完出院手续，给她行李，把她给放了出去。
金嫣心急火燎地出门就拦出租车，说去拉萨，那司机一看是一老外，张嘴就要：2000！金嫣也不还价，把行李往后座上一塞，直奔拉萨而去。
一路上她玩了命地反复地拨打老浪的电话，总是提示无法接通，金嫣把背包寄存在布达拉宫广场旁边的一个小店里，然后就开始了疯狂的寻找。有游客给她出主意，可以到公安局、电视台、报社去登紧急寻人启事，她都一一照办。一整天的时间，她给拉萨市公安局留下了老浪的照片，在电视台录制了寻人启示，在拉萨日报上刊登了整幅广告，连布达拉宫广场上巨大的新华社新闻大屏上每隔一个小时都是寻人广告。她并不知道老浪的真实姓名，只有他的照片和手机号码，公安局和媒体都为她的真情感动，破例为她帮忙，收费都是最低标准。所有的寻人广告内容最后的一句话都是：浪，我爱你！我在布达拉宫广场等你！一直到你来到我身边！
布达拉宫广场上的躺椅上白天晚上都躺着日渐憔悴的金嫣，第一天她甚至被城管人员驱逐了好几次。报纸电视的巨大影响力被释放了出来，第二天一早就有拉萨市民和全国甚至世界各地的游客涌向布达拉宫广场，把金嫣给围了个风雨不透，看着她手里边举着的牌子上边写着她的深情的呼唤。大家看着她蓬头垢面地啃着面包加矿泉水，都很动容，有些女孩子都流了眼泪。晚上还有人给她带来了大衣抵御晚上的寒冷并劝告她：“晚上了太凉，到宾馆休息去吧！”金嫣一一表示感谢说：“等他看到寻人启事，随时都会来找我。他会找不到我的！”
到第三天的时候，金嫣的身边堆满了各种各样的吃的用的东西，都是陌生人送来的，她无论怎么推辞也没有用，只好分门别类整理起来，打算过几天一起捐给这里的福利院。有热心的网友把这件事编成了一个感人的爱情故事，发在了各大网站论坛上。不到一天时间，金嫣就成了网络上的知名人物。有网友发动大家，按照照片上的人物相貌、大概所处的地理位置、网名，进行一场规模空前的“肉搜”，一定要把这个当代的“陈世美”老浪给掘地三尺给挖出来！人家一个外国女孩子，这么真挚的感情，被抛弃在拉萨街头，丫太没人性了！真是太不像话了！
老浪带着晓玥当天就赶到了拉萨。布达拉宫、大昭寺、八廓街一天就游完了，最后就来到了位于拉萨西郊更丕乌孜山下郊外附近的哲蚌寺。
据西百科上讲，哲蚌寺是藏传佛教格鲁派寺院。与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。明永乐十四年（1416），宗喀巴弟子绛央却杰兴建哲蚌寺。其门下7弟子分别主持寺中7个札仓（经院）。此寺为历代达（叉）赖喇嘛的母寺。寺中的甘丹颇章（宫）为达（叉）赖二世根敦嘉错主持修建，第二、三、四、五世达（叉）赖均在此坐床，以后五世达（叉）赖在此掌领西藏地方政教大权，为中国藏传佛教格鲁派六大寺之一。
哲蚌寺创建人绛央曲结诞生于西藏山南桑耶地区，从小勤奋好学，以后拜宗喀巴为师，专攻佛教经典，终成精通佛教显密宗经典的著名人物。为了进一步弘扬格鲁派，宗喀巴大师嘱托他建一座规模宏大的寺庙，并赠给他一件象征吉祥的右旋法螺。于是在内邬宗本（“宗”是旧西藏时相当于县一级的建制。“宗本”是原西藏地方政府派往各宗主管该地行政的地方官）朗嘎桑的大力资助下，于1416年动工兴建哲蚌寺。哲蚌寺建成后，绛央曲结·扎西班丹为首任法台（赤巴），该寺法台共延续23任。公元1464年，哲蚌寺建立僧院，传授佛教经典。寺内共有4个僧院（扎仓）、29个康村。康村是依僧徒来源地区划分的僧团单位，若干康村组成一个僧院。五世达（叉）赖喇嘛时期规定格鲁派寺院常往僧人数量时，哲蚌寺额定为7700人。到1951年前，实际住寺僧人多达万余人，成为西藏地区规模最大，僧人最多的寺院集团。哲蚌寺主要由措钦大殿、四大扎仓（即罗赛林扎仓、德阳扎仓、阿巴扎仓、郭芒扎仓）和甘丹颇章几部分组成。措钦大殿位于哲蚌寺中心，占地面积将近4500平方米，殿前有一石铺广场，登上17级宽广的石阶，便是8根列柱的明廊。大殿内的经堂规模宏大，装饰华丽，五光十色。经堂面积约1800平方米，总共有183根柱子。大殿内的造像，不论正殿或厢殿，都极为生动。特别是大殿中间的文殊菩萨及白伞盖像，高大而精致。
大殿侧室的两座银塔，分别为三世达（叉）赖和四世达（叉）赖喇嘛的灵塔。大殿后部的堆松拉康为哲蚌寺最早的拉康（拉康意为神殿或庙堂）之一，绛央曲结曾在此净室内修行。现供三世达（叉）赖及各自之随身二弟子。堆松拉康左右两侧分别是弥旺拉康和伦本拉康。大展二楼设甘珠尔拉康，藏《甘珠尔》经。三楼是强巴通垂佛殿，内供强巴佛八岁时的等身巨形铜像。强巴佛殿门上悬挂“穆隆元善”汉文匾额一方，是清朝时任驻藏大臣的琦善在他任满调离西藏时（1846年）刻制奉献的。大殿四楼是释迦佛殿，据说是以500两银子制成，两旁置银塔13座。扎仓是格鲁派寺院的学经单位，也是措钦以下的管理机构。哲蚌寺建成初期有七个扎仓，分别由绛央曲结的七大弟子主持，后来各地来寺的僧人不断增多，根据他们的学经内容和籍贯合并成现在的罗赛林、郭芒、德阳和阿巴四大扎仓。后一个为密宗扎仓。
甘丹颇章为极乐宫，建于1530年，由二世达（叉）赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴（住持）时主持修建。以后三世、四世、五世达（叉）赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。五世达（叉）赖喇嘛时期，建立了强有力的地方政权，因政务在该颇章（颇章意为宫殿）处理，故名甘丹颇章政权，甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心，后来五世达（叉）赖迁往布达拉宫处理政务。
哲蚌寺建筑结构严密，殿宇相接、群楼层叠，每个建筑单位基本上分为三个地平层次，即落院、经堂和佛殿，形成由大门到佛殿逐层升高的格局，强调和突出了佛殿的尊贵地位。其中规模宏大、雄奇庄严的措钦大殿，错落有致；不拘一格的德阳扎仓，粗厚古朴；布局严密的阿马巴扎仓，高耸森严；富丽常皇的甘丹颇章等都是西藏大型建筑的代表。在建筑外部又采用金顶、法（叉）轮、宝幢、八宝等佛教题材加以装饰，增强了佛教的庄严气氛，使建筑整体上显得更加宏伟壮观。
哲蚌寺的法事颇多，每逢大型佛教纪念日和藏历每月的望晦日（即十五日、三十日）等吉日，都要举行相应的法事。还有一些僧俗同庆的活动，其中场面最大的要算“哲蚌雪顿”了。“雪顿”藏语意为“酸奶宴”，原先是一种纯宗教活动。按照佛教的法规戒律，夏天有几十天禁止倍人出门的“夏居居”，直到解制为止。在开禁之日，世俗百姓以酸奶施舍。后来“雪顿”的内容更加丰富，宗教活动和文娱活动相结合，规模不断扩大。藏历六月三十日“雪顿节”当天，先是以哲蚌寺为中心，清晨展览巨幅佛像唐卡画，接着举行藏戏会演，实为僧俗同乐的乐节日。
哲蚌寺收藏有数有万计的文物古籍。各殿所供不同时期的许多塑像均神态生动、结构严谨，代表了西藏雕塑工艺的极高水平，各殿的壁画色彩艳丽，线条有力。此外寺内还珍藏有佛教经典《甘珠尔》和佛经注疏《甘珠尔》各100多部，以及宗喀巴三师徒等著述的几百部佛教经典手抄本。所有这些都是藏族人民勤劳智慧的结晶，对于研究西藏历史、宗教、艺术等学科，具有十分重要的价值。
寺院占地面积约25万平方米，规模宏大。寺内原有七大札仓（经学院），后合并为洛色林、果莽、德扬、阿巴四大札仓，西藏众多的名僧大都曾在此学经，最盛时有僧众近万人，是喇嘛教最