> “”黑线，满头黑线，元空和尚如今可谓是yù哭无泪啊，此刻元空和尚突然发现，墨家和道家是同一根线上的蚂蚱，连话语都那么相近，根本不给佛mén一点面子。
司空这个法号对元空和尚来说并不陌生，因为元空和尚之所以千里迢迢从天竺前来中土，就是为了接任司空和尚离去后留下的空缺，如今一晃眼已过去了二十多年时间。
双目紧紧的注视着郑元，抿着嘴，元空和尚心中很难平静，一直以来元空和尚都以为司空和尚是被三仙的师父赶出中土的，不过此刻从郑元的语气中，元空和尚听出了一点不同的味道，当年将司空和尚赶出中土的还有一人，那就是郑元！！
“司空大师回到天竺后便已圆寂，身为佛mén之地，白马寺怎能没有护寺武僧？贫僧劝施主切不可一意孤行，否则惹怒天竺佛mén，将会给尔等带去滔天大祸！！”虽然语气有点恐吓，不过怎么看元空和尚，都有点底气不足的感觉！
“呵大祸？当年司空那老和尚说的和你差不多，你们佛mén除了逃跑的功夫带劲，其他没有什么用处！”郑元眯着眼睛看着元空和尚，看上去表情有点狰狞，缓缓踏前几步，此时郑元与南华道人的位置刚好成一条直线，双方间与元空和尚的距离都相差不多。
“你！！！”指着郑元，说不怒，那是不可能的，不过以元空的见识，怎么可能没有发现郑元和南华道人站位上的xiǎo九九？若元空真的一冲动，冲入二人的陷阱，那么今天
“郑老，退下吧，寡人想与元空大师谈一谈”郑元出场后，不置一词的刘泰终于说话，此时优势已全在刘泰手中，占据了上风的刘泰，自然想和来到这个世界，第一个见到的和尚好好谈一谈，如果没有记错，刘泰心中还有一个很大的计划，需要佛mén的相助呢！“殿下”愕然的转过头看向刘泰，郑元有点mō不着头脑，在郑元看来，以刘泰往常的手段，就算要和对方谈什么，也必须把对方打趴下，没有任何一点威胁为止，可如今，元空和尚如此危险的人物，刘泰居然想和他谈谈？
“退下！！”没有重复，只有两个字！不过这两个字中却散发出刘泰那属于王者，不容置疑的语气！身为王者，很多时候不能单面化的看事情，虽然刘泰不怎么喜欢佛mén，可佛mén的教义还是非常值得刘泰利用的，如果利用的好，或许将来会为刘泰剩下不少麻烦。
“诺！”郑元虽然是世外高人，不算是刘泰的直系臣子，可刘泰的威严，在统治北疆十多年时间里已经散布的淋漓尽致，身为墨家太上长老，身为工学院的院长，郑元不敢对刘泰起丝毫反抗之意！
第四百二十三章 看山不是山
第四百二十三章看山不是山
xiǎo树林
静静的注视着元空和尚，此刻刘泰与元空和尚并排走在xiǎo树林中，南华老仙与郑元等人则跟在刘泰身后不远处保护，虽然说刘泰相信元空和尚不会伤害自己，可刘泰也不会拿自己的xìng命开玩笑，俗话说的好，非我族类，其心必异！
元空和尚会说一口流利的汉语，容貌与汉人相差也不大，如果刘泰没有记错，印度阿三和汉人还是有不xiǎo区别的，如此来看，元空和尚很有可能有一半的汉人血统，在这个时代，因丝绸之路的发达，汉人与其他种族联姻并不是没有。
其实还有一种可能，那就是汉家nv子被那些大家族以礼物的方式送给一些它国贵族，天竺虽远，可并不是没有可能，货物，泛指一些jiāo换物品，不过在这个时代，那些个mén阀士族会将百姓当做人看吗？那些个流民nv子，若被大家族掳去，情况怕是比一些畜生还不如吧？
买卖人口对刘泰来说并不陌生，即使在北疆，暗地里都有这种jiāo易，不过还好的时，如今买卖的大部分都是外族百姓，比如近来流行的倭奴，三韩奴隶，草原奴隶。值得一提的时，大部分被强迫为奴隶的对象都是nv子，而且都是一些少nv，那些个青壮苦力仿佛并不受那些个家族喜欢。
刘泰有想过彻底禁止这些jiāo易，毕竟买卖人口太不人道了，而且那些被买卖的人都是一些妙龄少nv，这些少nv被一些个mén阀贵族买去后下场可想而知，虽然这些少nv几乎不存在汉人，可刘泰心里总是有点不安，不过彻底禁止谈何容易？
以刘泰的身份，如果强行以武力禁止，也可以行得通，但要知道，如今的北疆正在维持一种微妙的平衡，mén阀士族一步一步退让转化为商人身份，而这些转化为商人的mén阀士族，有一些并不擅长经商，运卖奴隶或许就是他们唯一的财路，若是刘泰把这些财路断绝了，绝对会引起mén阀士族的一次大地震！！
话题扯远了，暂时回过神来。刘泰与元空和尚静静的走着，谁也没有先开口，仿佛双方在比着定力，不过以元空和尚的定力怎么可能是刘泰能比的？所以刘泰很识相的放弃了。
“大师，不知身毒（天竺）国内，佛mén的发展如何？”刘泰隐约记得，虽然天竺是佛mén的发源地，可佛mén在天竺并不受欢迎，而且因为天竺人口基数庞大的原因各种宗教林立，其中又有一教名为婆罗mén教，规模非常庞大，远胜佛教！！
说到婆罗mén教，那就不能不介绍一下婆罗mén教了，毕竟婆罗mén教才是如今天竺国最强盛的宗教，而佛教实际上给婆罗mén教提鞋都不配，双方的差距不是一两句话能说得清了，因受婆罗mén教的印象，佛教在天竺的发展可谓举步艰辛！
婆罗mén教起源于公元前2千年的吠陀教，教内等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗mén，刹帝利，吠舍，首陀罗。婆罗mén：（最高等级）教士和学者。刹帝利：贵族和战士。吠舍；农夫和客商。首陀罗：农奴和奴隶。
公元前6世纪至公元4世纪是婆罗mén教的鼎盛时期，其他宗教可以说完全是婆罗mén教的附庸，即使有名号存在，也不能称之为教，比如佛教，在天竺国内只能称之为佛mén，可以理解为婆罗mén教的一个分支。
罗为无数，mén为智慧之窗，佛只占一mén，而婆罗mén教却占无数，从字面上就可以看出两种宗教的差别之处，不过佛mén与婆罗mén教相比起来，有一点是值得骄傲的，那就是佛mén出现的圆满强者，从不会弱于庞大的婆罗mén教，这让天竺国内那些贵族人非常无奈。
公元4世纪以后，由于佛教崛起和另一个天竺宗教耆那教的大力发展，导致婆罗mén教开始衰弱。公元8、9世纪；婆罗mén教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。
印度教与婆罗mén教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗mén教”，前期婆罗mén教则称为“古婆罗mén教”。
从此可以看出，婆罗mén教虽然有一段时间的衰弱，可仍然是天竺国的主教，而佛mén和其他宗教在天竺即使崛起过一段时间，但仍不受天竺本地百姓爱戴，不过这也是有原因的，天竺乃是一个人口大国，自古便是如是，人口多了，粮食缺口也大。